لتحقيق الكمال المسيحي، يجب أن ينال المرء أولاً نعمة التبرير. يشير التبرير إلى إعلان الله الخاطئ بارًا. إنه يعني غفران الخطايا والعفو عنها. كما هو مكتوب:
“وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ أُظْهِرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ، مَعَ أَنَّ النَّامُوسَ وَالأَنْبِيَاءَ يَشْهَدُونَ لَهُ، بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ. لأَنَّهُ لاَ تَمْيِيزَ لأَنَّ الْجَمِيعَ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ وَتَبَرَّرُوا بِنِعْمَتِهِ كَهِبَةٍ، بِالْفِدَاءِ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِدَمِهِ لِيُقْبَلَ بِالإِيمَانِ. كان هذا لإظهار بر الله، لأنه في إمهاله الإلهي تجاوز عن الخطايا السابقة. كَانَ لِيُظْهِرَ بِرَّهُ فِي ٱلْحَالِ حَتَّى يَكُونَ بَارًّا وَمُبَرِّرًا لِلَّذِي لَهُ إِيمَانٌ بِيَسُوعَ” (رومية 3: 22-26، ESV).
ماذا يعني هذا؟ بما أن الجميع قد أخطأوا، فالجميع محكوم عليهم بالموت. هذا هو بر الله. لا يمكن المساس ببر الله. ومع ذلك، هناك جانب آخر من بر الله: إذا أخذ شخص ما مكاني ودفع ثمن خطاياي، فإنني أنجو من الموت. ولكن لكي يأخذ شخص ما مكاني، يجب أن يكون مثلي – أي إنسان – وبدون خطية. علاوة على ذلك، يجب أن يكون قادرًا على تحمل خطايا جميع الناس. الله الخالق وحده هو القادر على القيام بهذا الدور. يسوع هو الخالق وبلا خطية. وُلد كإنسان بقوة الروح القدس، من مريم العذراء البتول. سفك دمه على الصليب ومات بدلاً من البشرية جمعاء. هذا كله بنعمة الله. بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بهذا، يرى الله إيمانهم ويعلنهم أبرارًا. هذا هو بر الله. من خلال هذا البر، مهما كانت خطايانا التي ارتكبناها، فإن آثامنا مغفورة، وخطايانا مغطاة، والرب لا يحسب خطايانا علينا (رومية 7:4-8). الشرط هو الإيمان بالذي يبرر الأشرار. القضية الحقيقية هي ما إذا كنت قد اعترفت بأنك فاجر وشرير بما يكفي لتشتاق إلى نعمة التبرير.
لكي أفهم بر الله وأطبقه عليّ، يجب أن أدرك ما هو مجد الرب. فيما يتعلق بمجد الرب، يقول لوقا 24:26 “أَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ الْمَسِيحُ بِهَذَا وَيَدْخُلَ إِلَى مَجْدِهِ”. عندما خرج يهوذا ليخون يسوع، قال يسوع: “الآنَ يُمَجَّدُ ابْنُ الإِنْسَانِ وَيَتَمَجَّدُ اللهُ فِيهِ” (يوحنا 13:31). وأعلن يسوع أيضًا: “وَأَنَا إِذَا ارْتَفَعْتُ عَنِ ٱلْأَرْضِ أَجْذِبُ إِلَيَّ جَمِيعَ ٱلنَّاسِ” (يوحنا 12: 32-33). لقد قال هذا للإشارة إلى نوع الموت الذي كان سيموت به. لذلك، لا يمكن الحديث عن مجد الرب دون الإشارة إلى موته على الصليب.
استمرارًا للنص، بعد أن أجرى الرب آيات كثيرة، كان لا يزال هناك من لم يؤمنوا به. وهذا، كما يقول الكتاب المقدس، كان هذا لإتمام كلمة النبي إشعياء:
“لِذلِكَ لَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يُؤْمِنُوا. لأَنَّ إِشَعْيَاءَ أَيْضًا قَالَ: “أَعْمَى عُيُونَهُمْ وَأَغْلَظَ قُلُوبَهُمْ لِئَلاَّ يُبْصِرُوا بِعُيُونِهِمْ وَيَفْهَمُوا بِقُلُوبِهِمْ وَيَرْجِعُوا فَأَشْفِيَهُمْ. قال إشعياء هذا الكلام لأنه رأى مجده وتكلم عنه” (يوحنا 12: 39-41، ESV).
توجد رؤية إشعياء لمجد الرب في إشعياء الأصحاح 6:
“فِي السَّنَةِ الَّتِي مَاتَ فِيهَا الْمَلِكُ عُزِّيَّا رَأَيْتُ الرَّبَّ جَالِسًا عَلَى عَرْشٍ مُرْتَفِعًا وَمُرْتَفِعًا، وَذَيْلُ رِدَائِهِ يَمْلأُ الْهَيْكَلَ… فَقُلْتُ: “وَيْلٌ لِي! لأَنِّي هَلَكْتُ، لأَنِّي رَجُلٌ نَجِسُ الشَّفَتَيْنِ، وَأَنَا سَاكِنٌ فِي وَسَطِ شَعْبٍ نَجِسِ الشَّفَتَيْنِ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا الْمَلِكَ رَبَّ الْجُنُودِ!”. فَطَارَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّرَافِيمِ وَفِي يَدِهِ جَمْرَةٌ مُوقَدَةٌ أَخَذَهَا بِمِلْمَاسَةٍ مِنَ الْمَذْبَحِ. فَلَمَسَ فَمِي وَقَالَ: “هُوَذَا قَدْ مَسَّ هَذَا شَفَتَيْكَ، فَذَنْبُكَ قَدْ رُفِعَ وَخَطِيَّتَكَ قَدْ كُفِّرَتْ”. وَسَمِعْتُ صَوْتَ الرَّبِّ قَائِلاً: “مَنْ أُرْسِلُ وَمَنْ يَذْهَبُ عَنَّا؟ فَقُلْتُ: “هَا أَنَا ذَا! أَرْسِلْنِي. فَقَالَ: “اذْهَبْ وَقُلْ لِهذَا الشَّعْبِ: اِسْمَعُوا وَلاَ تَفْهَمُوا، وَأَبْصِرُوا وَلاَ تُبْصِرُوا. اجْعَلْ قَلْبَ هَذَا الشَّعْبِ بَلِيدًا، وَآذَانَهُمْ ثَقِيلَةً، وَأَعْمِشْ أَعْيُنَهُمْ، لِئَلاَّ يُبْصِرُوا بِأَعْيُنِهِمْ وَيَسْمَعُوا بِآذَانِهِمْ وَيَفْهَمُوا بِقُلُوبِهِمْ وَيَرْجِعُوا فَيَشْفُوا”.
كان إشعياء كاتبًا ونبيًا، شخصًا يسجل التاريخ بدقة وبدون تحيز شخصي. كان يخاف الله وعاش حسب الناموس، مما جعله رجل بر في نظر الآخرين. كان لديه إمكانية الوصول إلى كل من الهيكل والقصر الملكي، وكان يُنظر إليه كشخص يعيش باستقامة. بكل المظاهر، كان يمكن اعتبار إشعياء رجلاً بارًا وخاليًا من الشر. ومع ذلك، عندما رأى مجد الرب، صرخ قائلاً: “ويل لي! لقد هلكت!” لماذا قال إشعياء هذا؟ لأن أجرة الخطية هي الموت. عندما رأى إشعياء مجد الرب، أصبح مدركًا تمامًا لخطيئته وعدم استحقاقه. واعترف بأنه كان رجلًا نجس الشفتين، يعيش بين شعب نجس الشفتين. كان هذا تعبيرًا واضحًا عن التوبة.
استجابة الله لإشعياء مهمة: “ذنبك مرفوع وخطيتك مكفَّرة”. هذا يشير إلى أن إشعياء، على الرغم من بره الخارجي، كان لا يزال لديه خطية وذنب. ماذا كانت هذه الخطية والشر؟
تطبيقًا لكلمات يسوع من إنجيل متى 12: 34-35، “يَا ذُرِّيَّةَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَتَكَلَّمُوا بِخَيْرٍ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ؟ لأَنَّ مِنْ فَيْضِ الْقَلْبِ يَتَكَلَّمُ الْفَمُ. ٱلصَّالِحُ مِنْ كَنْزِهِ ٱلصَّالِحِ يُخْرِجُ خَيْرًا، وَٱلشِّرِّيرُ مِنْ كَنْزِهِ ٱلشِّرِّيرِ يُخْرِجُ شَرًّا”، يمكننا أن نفهم اعتراف إشعياء بأنه رجل شفتاه غير طاهرة. لقد ظن أنه كان يخزن الخير من خلال حياته الدينية، لكنه في الواقع كان يخزن الشر. فبدلاً من أن يتكلم بكلام يهب الحياة، كان يتكلم فقط بكلام صحيح بموجب الناموس. وفقًا ليسوع، هذا هو الشر.
وهكذا، كانت نتيجة إيمان إشعياء حتى اللحظة التي رأى فيها مجد الرب هي الموت. لم يتم التعامل مع خطيته إلا بعد أن رأى مجد الرب، وأصبح قادرًا حقًا على خدمة الله.
قبل أن يعاين إشعياء مجد الرب، لم يدرك أن بره كان مثل الخرق الدنس، وكان في الواقع شريرًا. ومع ذلك، بعد أن رأى مجد الله، أعلن قائلاً: “صِرْنَا كُلُّنَا كَالنَّجِسِ، وَكُلُّ أَعْمَالِنَا ٱلْبَارَّةِ كَثَوْبٍ دَنِسٍ” (إشعياء 64: 6، ESV). من خلال هذا الإعلان، فهم إشعياء أن بره الذاتي هو الذي جعل الرب يتألم ويموت على الصليب. قاده هذا الفهم إلى أن يعلن قائلاً: “هَذَا ٱلشَّعْبُ يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَيُكْرِمُنِي بِشَفَتَيْهِ، وَقُلُوبُهُمْ بَعِيدَةٌ عَنِّي، وَخَوْفُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةٌ يُعَلِّمُهَا ٱلنَّاسُ” (إشعياء 29: 13). كما استشهد يسوع نفسه بهذه الآية.
وبالمثل، عاش الرسول بولس الرسول حياة الالتزام الصارم بالناموس، وسار بلا لوم وفقًا له. لم يستطع أن يتغاضى عن أي شيء خاطئ، ولم يستطع أن يتستر عليه. ومع ذلك، ولأنه رأى الرب القائم من بين الأموات مرفوعًا عاليًا كما رأى إشعياء مجد الرب، استطاع أن يقول: “لَهُمْ غَيْرَةٌ لِلَّهِ وَلَكِنْ لَيْسَ بِحَسَبِ الْمَعْرِفَةِ. لأَنَّهُمْ إِذْ كَانُوا جَاهِلِينَ بِبِرِّ ٱللهِ، وَطَالِبِينَ أَنْ يُثْبِتُوا بِرَّهُمْ، لَمْ يَخْضَعُوا لِبِرِّ ٱللهِ” (رومية 10: 2-3). أدرك بولس أن هذا كان افتخارًا أمام الله وبالتالي شرًا. ومن هنا اعترف قائلاً: “وَأَمَّا أَنَا فَأَيُّ رِبْحٍ كَانَ لِي فَأَحْسِبُهُ خَسَارَةً مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ. حَقًّا إِنِّي أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ خَسَارَةً مِنْ أَجْلِ قِيمَةِ مَعْرِفَةِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّي. مِنْ أَجْلِهِ احْتَمَلْتُ خَسَارَةَ كُلِّ شَيْءٍ وَأَحْسِبُهُ حُطَامًا، لِأَرْبَحَ الْمَسِيحَ وَأُوجَدَ فِيهِ، لَيْسَ لِي بِرٌّ مِنْ عِنْدِي يَأْتِي مِنَ النَّامُوسِ، بَلْ مَا يَأْتِي بِالْإِيمَانِ بِالْمَسِيحِ، بِرُّ اللهِ الَّذِي مِنَ اللهِ الَّذِي يَتَوَقَّفُ عَلَى الْإِيمَانِ” (فيلبي 3: 7-9، ESV). وبعبارة أخرى، اعتبر بولس أن بره الذاتي – الذي دفعه إلى التحدث بكلمات “صحيحة” للآخرين، والغضب عندما لا يُستمع إليه، واضطهاد أولئك الذين يخالفونه الرأي – ليس سوى نفاية.
سواء رأى المرء مجد الرب في رؤيا، أو من خلال حلم، أو بالإيمان، أو من خلال رؤيا، فإن الرب يمنح هذه الخبرة لأولئك الذين يسعون بتواضع إلى الحق. ما يهم أكثر هو أن النتيجة هي نفسها دائمًا: عندما نرى مجد الرب، ندرك أن برنا الذاتي شرير، مما يقودنا إلى التوبة والاعتراف بخطايانا. إن برنا الذاتي هو الذي تسبب في رفع الرب على الصليب. ولكن إلى أن ننظر إلى مجد الرب، نبقى تحت الناموس متشبثين ببرنا الذاتي. والدليل على ذلك هو الحياة التي نقضيها في إدانة الآخرين. إن إدانة الآخرين هو شكل من أشكال الكبرياء، لأنه يفترض أن المرء يحتل مكان الله. كما يقول يعقوب 4: 11-12: “لاَ يَتَكَلَّمُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالشَّرِّ أَيُّهَا الإِخْوَةُ. فَمَنْ يَتَكَلَّمُ عَلَى أَخِيهِ أَوْ يَدِينُ أَخَاهُ يَتَكَلَّمُ بِالشَّرِّ عَلَى النَّامُوسِ وَيَدِينُ النَّامُوسَ. وَأَمَّا أَنْتَ إِنْ حَكَمْتَ عَلَى النَّامُوسِ فَلَسْتَ عَامِلاً بِالنَّامُوسِ بَلْ دَيَّاناً. لا يوجد إلا مشترع واحد وديّان واحد، هو القادر على الخلاص والهلاك. وَأَمَّا أَنْتَ فَمَنْ أَنْتَ حَتَّى تَحْكُمَ عَلَى قَرِيبِكَ”. هذا يساعدنا على فهم سبب إدانة يسوع للفريسيين والكتبة، واصفًا إياهم بـ “المرائين” (متى 23:27). إلى أن رأوا مجد الرب، لم يكونوا مدركين تمامًا أن كلامه ينطبق عليهم. قال يسوع عنهم: “إِنَّكُمْ تَسْمَعُونَ حَقًّا وَلَكِنْ لَا تَفْهَمُونَ، وَتُبْصِرُونَ حَقًّا وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ. لأن هذا الشعب قد تبلدت قلوبهم، وبالكاد يسمعون بآذانهم ولا يكادون يسمعون، وأغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم ويسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم ويلتفتوا فأشفيهم” (إشعياء 6: 9-10؛ متى 13: 14-15).
ولكن ماذا يحدث إذا لم ندين الآثمين؟ هل يجب أن نخشى أن ينحدر العالم إلى الفوضى؟ لا داعي للقلق. يستخدم الله أولئك الذين هم “من الجسد” – أولئك الذين ماتوا روحيًا. هؤلاء الناس غالبًا ما يفتخرون بأنفسهم على برهم، وبالتالي يميلون بطبيعة الحال إلى إدانة الآخرين. هذه هي الطريقة التي يُستخدمون بها. ومع ذلك، يجب علينا أن نميز معنى كلمات يسوع: “دَعُوا الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَاذْهَبُوا وَنَادُوا بِمَلَكُوتِ اللهِ” (لوقا 9: 60، NIV). عندما يتعلق الأمر بالتعامل مع الأشرار، فإن محاكم العالم ستحكم عليهم.
عندما نعترف أخيرًا، مثل إشعياء، بأننا أناس شفاههم نجسة، سيعلن الرب: “قد رُفعت ذنبك وكُفِّر عن خطيتك”. هذا هو الوقت الذي نختبر فيه فرح وعجائب التبرير بالنعمة. هنا تكمن القيمة الحقيقية للمسيحية – ليس في البر البشري، بل في بر الله الممنوح لنا من خلال التكفير عن خطايانا.
عندما نتجاهل وصية الرب بأن “يحب بعضنا بعضًا”، كما يقول: “بِهَذَا يَعْرِفُ جَمِيعُ النَّاسِ أَنَّكُمْ تَلاَمِيذِي إِنْ كَانَ لَكُمْ حُبٌّ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ” (يوحنا 13: 35، ESV)، وبدلاً من ذلك نحارب من نعتبرهم غير صالحين، ونسعى لتأكيد حقنا، فإننا ندير ظهورنا لنعمة التبرير. في يوم الدينونة، سيقول الرب: “اذْهَبُوا عَنِّي يَا عُمَّالَ ٱلْإِثْمِ” (متى 7: 23، ESV).
تكمن قيمة التبرير في موت المسيح. لهذا السبب، فهو يساوي أكثر من كل كنوز العالم. التبرير أسمى بكثير من البر الذي يحمله الفريسيون والكتبة. ومع ذلك، هناك أولئك الذين يسترخصون موت المسيح بالتعامل مع التبرير كما لو كان من السهل الحصول عليه. يدّعي البعض أنهم يتبررون ويخلصون لمجرد أنهم يتوبون أمام الله ويؤمنون بنعمة المسيح الكفارية، على الرغم من حقيقة أنهم قد آذوا الآخرين من خلال القتل أو الاعتداء الجنسي أو الاحتيال أو غيرها من الخطايا، تاركين ضحاياهم يستمرون في المعاناة. هذا كذب. مثل هذا الإيمان لا يفوق حتى بر الفريسيين أو الكتبة. لا تمتد نعمة غفران المسيح للمسيح إلى الجاني إلا عندما تقدم الضحية، مثل استفانوس، الغفران. لن يقبل الله الجاني إلا بهذا الشرط. لذلك، إذا لم يطلب الجاني المصالحة الحقيقية والتعويض من الضحية، فإن ما ينتظره هو نار جهنم.
يقول يسوع في إنجيل متى 5: 20-24: “فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ يَفْضُلْ بِرُّكُمْ عَلَى بِرِّ الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ فَلَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَقْتُلُوا، وَمَنْ قَتَلَ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ يَشْتُمُ أَخَاهُ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ! فَإِذَا كُنْتَ تُقَدِّمُ هَدِيَّتَكَ عِنْدَ الْمَذْبَحِ وَتَذَكَّرْتَ هُنَاكَ أَنَّ لأَخِيكَ شَيْئًا عَلَيْكَ، فَاتْرُكْ هَدِيَّتَكَ هُنَاكَ أَمَامَ الْمَذْبَحِ وَاذْهَبْ. تصالح أولاً مع أخيك، ثم تعال وقدِّم هديتك”. هذا يعني أن الشخص الذي ارتكب خطيئة، مثل القتل، يجب أن يسعى أولاً للمصالحة مع الضحية قبل أن يقدم العبادة لله. بعد هذه العملية فقط يمكن تطبيق نعمة التبرير.
واحدة من أكبر المشاكل في المسيحية الحديثة هي أنه بينما يفهم الكثيرون عقيدة الكفارة نظريًا، إلا أنهم لا يملكون خبرة حقيقية بنعمة الكفارة. يجب أن تكون رهبة الكفارة مرتبطة بالصليب. ومع ذلك، لا يمكننا أن نشهد مشهد الصلب بأعيننا الجسدية. ومع ذلك، في غلاطية 3: 1، يقول بولس في غلاطية 3: “أيها الغلاطيون الحمقى! مَنْ سَحَرَكُمْ؟ لقد صُوِّرَ يسوع المسيح أمام أعينكم علانيةً مصلوبًا”. من غير المرجح أن يكون الغلاطيين قد رأوا يسوع مصلوبًا بأعينهم، لأن غلاطية كانت تقع في وسط تركيا الحالية، على بعد أكثر من 800 ميل من أورشليم. لذلك، لم يكن الغلاطيين حاضرين جسديًا عند الصليب، تمامًا كما لم نكن نحن. على الرغم من ذلك، يعلن بولس أن “يسوع المسيح صُوِّرَ علانيةً مصلوبًا أمام أعينكم”. هذا القول ينطبق علينا أيضًا. في حين أن الصلب هو حدث ماضٍ في الزمن، إلا أنه في عالم الروح هو حقيقة حاضرة. العالم الروحي يتجاوز الزمان والمكان. وهكذا، يجب أن ندرك أننا نحن أنفسنا صلبنا يسوع.
لماذا نقول إننا صلبنا يسوع؟ للتكرار: إذا لم نستر خطايا إخوتنا وبدلاً من ذلك ندينهم، فإننا نخالف أعظم ناموس للمحبة، وهو أن يحب بعضنا بعضًا. علاوة على ذلك، إذا لم يرتكب الأخ أي خطيئة، لكننا نستمع إلى اتهامات باطلة ضده، ونفشل في تمييز الحقيقة، ونشترك في الافتراء عليه وإدانته، فنحن مذنبون بالقتل. لذلك، عندما ندين الآخرين أو ننتقدهم، فنحن الذين نصلب يسوع. علّم يسوع أن كل ما نفعله بإخوتنا نفعله به (متى 25: 40). عندما نتوب بإخلاص عن مثل هذه الخطايا، سندرك أنه كان ينبغي أن نُصلب على الصليب من أجل خطايانا. عندها سنرى أن خطايانا هي التي سمّرت يسوع على الصليب. هذا هو سر اختبار نعمة الكفارة. بمجرد أن نفهم هذا، سوف نطلب بجدية مساعدة الروح القدس لتجنب الخطيئة مرة أخرى ونبقى مستيقظين في الصلاة. عند هذه النقطة، سوف ندرك الدليل على الولادة الثانية بالروح القدس.
من الآن فصاعدًا، يجب أن ننقل نعمة التبرير بشكل صحيح. مسؤوليتنا هي أن نشجع إخوتنا المسيحيين على المشاركة في التدريبات الروحية التي تعزز فهم الكمال المسيحي، وخاصة الدعوة إلى محبة بعضنا البعض من أجل خلاص النفوس. عندما ينتشر هذا التدريب الروحي ويصبح حركة، أعتقد أن الكنيسة ستحظى أخيرًا بالأمل في خلاص العالم.
اترك تعليقاً