Доктрина искупления является фундаментальной для христианской веры. Однако под влиянием учения о дешёвом оправдании (поверхностной благодати без истинного покаяния и внутреннего преображения), распространённого среди некоторых традиционно-консервативных пасторов, благодать искупления постепенно ушла из внимания людей. Многие воспринимают её лишь теоретически, не понимая её глубоко и точно, вследствие чего она теряет свою духовную силу. В результате этого её место заняли ложные учения (ереси). Поэтому мы стремимся твёрдо утвердить доктрину искупления на библейском основании, чтобы вернуть христианство на его подлинное место.
Все люди согрешили, и поэтому каждому нужна благодать искупления для спасения. Важный вопрос заключается в следующем: где записаны наши грехи и как они могут быть очищены?
Библия дает нам ответ на этот вопрос:
«Грех Иуды написан железным резцом, высечен алмазным острием на скрижали их сердца и на рогах их жертвенников.» (Иеремия 17:1)
Этот стих показывает, что грех записан как на скрижалях сердца, так и на рогах жертвенника.
Но какое отношение грех Иуды имеет к нам?
Библия свидетельствует, что наш Господь произошел от колена Иуды (Евреям 7:14).
Кроме того, о имени Иисуса сказано:
«Он спасет народ Свой от грехов их.» (Матфея 1:21)
Следовательно, чтобы получить спасение через Иисуса, нужно принадлежать к колену Иуды.
Однако Библия ясно говорит, что те, кто принадлежат Христу, являются потомками Авраама в духовном смысле.
«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.» (Галатам 3:29)
Кроме того, не тот истинный иудей, кто таковым является только внешне, но тот, кто пережил истинное преобразование сердца.
«Не тот иудей, кто таков по наружности, но тот иудей, кто внутренне таков.» (Римлянам 2:28-29)
Таким образом, с духовной точки зрения «грех Иуды» на самом деле означает наши собственные грехи.
Грех записан в наших сердцах и на четырёх рогах жертвенника. Однако есть способ его очистить. В Левите 17:11 Бог говорит: «Потому что жизнь тела в крови, и Я дал её вам для жертвенника, чтобы она служила искуплением за ваши души; ибо кровь искупляет душу». Также в Евреям 9:22 сказано: «Без пролития крови не бывает прощения».
В Левите 16 Бог установил способ искупления. Первосвященник сначала приносит в жертву тельца и козла, затем наносит их кровь на четыре рога жертвенника и семь раз кропит её, чтобы очистить жертвенник. Это означает, что плата за грех — смерть, а пролитая кровь символизирует заместительную смерть за грешника.
После этого первосвященник возлагает руки на голову живого козла (козла отпущения), исповедует над ним все грехи народа и отправляет его в пустыню. Этот обряд символизирует, что козел несёт на себе грехи народа и уносит их в безлюдное место.
Этот ритуал искупления указывает на окончательную жертву Иисуса Христа. Через Его пролитую кровь Он полностью и навсегда искупил наши грехи.
Сегодня мы не следуем ветхозаветному способу очищения от грехов, потому что он был лишь тенью грядущей реальности. Кровь быков и козлов не могла полностью удалить грех; это было лишь предзнаменованием будущих благ (Евреям 10:1-4).
Так что же является реальностью этой тени? Это Иисус Христос (Евреям 10:9-10).
Иисус – это Агнец Божий, который берет на себя наши грехи.
Азазель (козел отпущения): Иоанна 1:29 «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира!»
Пасхальный агнец: 1 Коринфянам 5:7 «Потому что Пасха наша, Христос, заклан за нас.»
Жертва умилостивления (искупительная жертва): Римлянам 3:25 «Которого Бог предназначил в жертву умилостивления в Его крови через веру, чтобы явить Свою праведность, оставив без наказания грехи, соделанные прежде.»
Выкуп: Марка 10:45 «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.»
Таким образом, ветхозаветные жертвы искупления указывали на жертву Иисуса Христа, Который, принеся Себя в жертву раз и навсегда, полностью искупил наши грехи.
Жертва, приносимая Богу, должна быть без порока. Иисус был без греха (Евреям 4:15, 1 Иоанна 3:5, 2 Коринфянам 5:21) и был как непорочный и чистый агнец (Евреям 9:14, 1 Петра 1:19). Он не совершил греха, и в устах Его не было лжи. Когда Его оскорбляли, Он не отвечал тем же; когда страдал, не угрожал, но предал Себя Богу (1 Петра 2:22-23).
Безупречная кровь Иисуса совершает великие дела для нас:
Она дарует нам прощение грехов (Матфей 26:28, Ефесянам 1:7).
Она дает нам истинную жизнь (Иоанн 6:53-56).
Она оправдывает нас перед Богом (Римлянам 5:9).
Она примиряет нас с Богом (Колоссянам 1:20).
Она открывает нам путь к присутствию Божьему (Евреям 10:19).
Она освящает нас (Евреям 13:12).
Она очищает нашу совесть, чтобы мы могли служить Богу (Евреям 9:14).
Она искупает нас от греха (1 Петра 1:18-19).
Она очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1:7).
Она освобождает нас от греха (Откровение 1:5).
Она делает нас народом Божьим и приносит Ему (Откровение 5:9).
Она обновляет нас и одевает в белые одежды (Откровение 7:14).
Она дает нам победу над Сатаной (Откровение 12:11).
Через эти истины мы осознаем великую и могущественную силу Крови Иисуса.
Смерть и Воскресение Иисуса: Завершение Оправдания
Смерть и воскресение Иисуса Христа – центральное основание христианской веры. Его смерть на кресте, где Он пролил Свою кровь, имеет глубокое значение для нас. В Библии сказано:
«Он предан за грехи наши» (Римлянам 4:25)
Это означает, что смерть Иисуса была заместительной жертвой за наши грехи. А как воскресение Христа связано с нами?
«И воскрес для оправдания нашего» (Римлянам 4:25)
Этот стих показывает, что оправдание (Justification) непосредственно связано с воскресением Иисуса. Поэтому учение об оправдании невозможно полностью объяснить, рассматривая только богословие Креста; необходимо включить и богословие Воскресения.
Однако, поскольку оправдание часто объясняли исключительно через богословие Креста, это создало пространство для религиозного плюрализма и постмодернистской теологии в церкви. Смерть и воскресение Иисуса – это неразделимое событие, являющееся сердцем полного Евангелия.
«А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.» (1 Коринфянам 15:17, Синодальный перевод)
Этот стих означает, что если бы Иисус не воскрес, то наша вера в Его искупительную смерть на кресте за наши грехи была бы напрасной, и мы бы оставались в своих грехах. Потому что, хотя Иисус пролил Свою искупительную кровь, умирая на кресте, без воскресения не было бы Первосвященника, который окропил бы этой кровью каждого человека, и, следовательно, наши грехи остались бы на нас.
Кому дана власть окроплять кровью? Бог дал эту власть первосвященнику. И Бог даровал эту первосвященническую власть воскресшему Иисусу в отношении наших грехов (Евреям 2:17-3:1, 4:14-15, 5:6-10, Синодальный перевод). Это центральная тема Послания к Евреям.
Итак, в какую веру мы должны твердо держаться? Это вера в Иисуса Христа, который пролил Свою кровь на кресте за наши грехи, воскрес для нашего оправдания и вознесся, чтобы служить Первосвященником в небесном святилище (Евреям 4:14-16, 9:24, Синодальный перевод).
Окропление кровью — не видимый ритуал, а духовная реальность
Чтобы быть оправданными перед Богом, человеку необходимо участвовать в окроплении кровью. Однако, в отличие от Ветхого Завета, где жертвы были физически видимыми, окропление кровью сегодня — это духовная реальность, в которую мы вступаем исключительно верой.
Автор Послания к Евреям свидетельствует:
«Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.» (Евреям 11:28, Синодальный перевод)
Этот стих ссылается на событие Пасхи в книге Исход и трактует окропление кровью как установление, совершаемое по вере. Это учит нас, что и сегодня участие в Божьем искуплении происходит через духовное поклонение, основанное на вере.
- Приближение к Первосвященнику в небесном святилище
В Новом Завете верующие не приближаются к земному храму, но — к небесному святилищу, где пребывает наш Первосвященник Иисус Христос.
Апостол Павел пишет:
«И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.» (Ефесянам 2:6, Синодальный перевод)
По вере мы приближаемся к воскресшему Христу и исповедуем:
«Я грешник, достойный проклятия. Но прошу — пощади меня ради Твоей драгоценной крови.»
Это исповедание — не просто слова, а покаянная молитва, в которой мы ищем очищение и искупление через кровь Христа — и этим участвуем в духовном окроплении.
- Куда Иисус окропляет Свою кровь?
Послание к Евреям 10:22 указывает, что Иисус окропляет наши сердца:
«Да приступаем с искренним сердцем, с полной верою, краплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою.» (Евреям 10:22, Синодальный перевод)
С богословской точки зрения, это означает, что кровь Христа очищает внутреннюю совесть верующего. Почему именно сердце?
Ответ находим в Иеремии 17:1:
«Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием вырезан на скрижалях сердца их и на рогах жертвенников их.» (Иеремия 17:1, Синодальный перевод)
Грех — это не просто внешнее поведение, но глубинное внутреннее состояние, вырезанное на скрижалях сердца. Поэтому окропление кровью Христа — установленное Богом средство очищения источника осквернения — сердца.
- Пасха и типологическое окропление в Ветхом Завете
Исход 12:7 повелевает:
«И пусть возьмут от крови его и помажут оба косяка и перекладину дверей в домах, где будут есть его.» (Исход 12:7, Синодальный перевод)
Это был видимый обряд, но, как мы видим в Евреям 11:28, он является прообразом духовной реальности, исполненной во Христе. Окропление кровью в Ветхом Завете было типом (прообразом), указывающим на вечное искупление, совершённое Иисусом. Сегодня мы не повторяем этот физический ритуал, но участвуем в его духовной сути через веру в кровь Агнца Божьего.
Знаешь ли ты, что ты избран Богом для того, чтобы быть окроплённым кровью Иисуса Христа?
В 1 Петра 1:2 сказано: «избранным […] для повиновения и окропления кровью Иисуса Христа».
Что делает Иисус с теми, кого Он окропил Своей кровью?
Откровение 5:9 говорит: «Ты […] искупил нас Богу кровью Своею из всякого колена, языка, народа и племени».
Деяния 20:28: «Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровью Своею».
1 Коринфянам 6:19-20: «Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою».
Значит, кому принадлежат те, кто получил оправдание по благодати?
Они принадлежат Иисусу Христу (Римлянам 1:5-6; 1 Петра 2:9).
Если человек использует то, что ему не принадлежит, как своё, каково его совесть?
Такой совести можно назвать злой и порочной.
Но тот, кто получил окропление кровью Христа, имеет добрую совесть
(Евреям 10:22; 9:14).
Что же такое добрая совесть?
Это искреннее признание: «Я не принадлежу себе, я принадлежу Господу».
Такое признание рождает твёрдую убеждённость: я живу не по своей воле, а только ради исполнения воли Божией.
Хочешь ли ты принять благодать крови Христа, даже если это означает, что ты больше не сможешь жить по своей воле?
Если да, то есть ли у тебя ясное доказательство, что ты окроплён кровью Иисуса?
Если нет, то ты не сможешь избежать суда Божьего — осуждения в ад.
Даже если ты молишься, постишься, изучаешь Библию, даёшь милостыню, участвуешь в общении святых,
избегаешь зла, стараешься иметь добрую совесть, сражаешься в добром подвиге,
веришь, что Библия — Слово Божье, крещён,
и даже если ты служитель или пастор —
если ты не получил благодати крови Христа,
ты всего лишь Почти-христианин (Almost Christian).
Только тот, кто имеет доказательство окропления кровью, является Истинным христианином (Altogether Christian).
Что же это за доказательство?
Это — добрая совесть,
жизнь, исповедующая: «Я распят со Христом и больше не живу по своей воле».
Так как Святой Дух обитает в тебе,
ты живёшь в послушании, когда Он напоминает тебе Слово.
Это и есть жизнь освящения.
Если ваше «я» не распято, если вы всё ещё живёте для себя,
то когда Слово Божье противоречит вашей воле, вы не будете повиноваться, а будете спорить.
Писание говорит: «Не суди брата своего»,
но если ваше «я» ещё живо, вы будете осуждать и критиковать.
И вы впадёте в грех.
Почему? Потому что оправдание освобождает от власти греха.
Без благодати оправдания человек остаётся рабом греха,
и будет делать то, что приказывает грех.
Освящение — это не результат усилий человека, а дар Божий, следующий за оправданием.
Вот почему Павел говорит:
«Благодатью Божией я есмь то, что есмь» (1 Коринфянам 15:10).
В Ветхом Завете четыре рога жертвенника символизировали Божий суд и милость.
Грешник возлагал кровь жертвы на рога и держался за них, прося о прощении.
Записанные на рогах грехи означали вину, ожидающую искупления — лишь тень грядущего.
Эта тень исполнилась на кресте Иисуса Христа.
Крест — это истинный жертвенник Агнца Божьего.
Кровь Христа была «воскрызнута» на четыре рога креста — на всё человечество.
Поэтому грехи, записанные на рогах — вина Иуды и всех, кто во Христе — стерты Его кровью.
Если же мы не держимся за веру в воскресшего Первосвященника — Иисуса Христа,
то впадаем в ошибку универсализма: «Бог есть любовь, Христос пострадал — значит, все прощены».
Такая ошибка превращает христианство в социальную этическую религию,
забыв, что кровь Христа должна быть окроплена на каждое сердце.
Результат?
Закон без Евангелия: осуждение, осмеяние, смерть грешников под видом справедливости.
Что говорит Писание?
«Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого…» (Римлянам 2:1–5)
«Один Законодатель и Судья… кто ты, чтобы судить ближнего твоего?» (Иаков 4:11–12)
Евангелие — это не просто учение. Евангелие — это Личность, Иисус Христос.
В центре Евангелия — истина:
Он умер за наши грехи,
и воскрес для нашего оправдания. (Римлянам 4:25)
Каждый, кто с верой исповедует свои грехи и взывает к Господу,
получает окропление сердца кровью Иисуса,
становится оправданным
и отдается Богу как Его собственность, освященный и отделённый для Него.
Вот что такое Евангелие.
И всё это возможно только через благодать окропления кровью Христа.
Каждый, кто искуплен Кровью Иисуса, искренне признаёт:
«Я больше не живу по своей воле, но по воле Господа.»
Тогда Святой Дух вселяется в него,
и через его жизнь становится явным Тело Христово —
люди, которые живут как соль земли и свет мира.
Через такую Церковь Евангелие жизни становится видимым,
и спасение предлагается всем, кто верует.
В некоторых евангельских кругах сегодня благодать оправдания стала средством для роста церкви и популярности среди масс.
Вместо дорогой благодати (по выражению Бонхёффера) проповедуется дешёвое оправдание — без настоящего покаяния и следования за Христом.
В результате некоторые церковные лидеры, желая сохранить власть и привилегии,
начали принимать мирские ценности и образ жизни,
что привело к секуляризации церкви.
Так церковь утратила своё предназначение быть светом и солью для мира,
и стала объектом насмешек и критики со стороны общества.
На фоне этой деградации появилась постмодернистская теология,
часто связанная с религиозным плюрализмом,
и направленная на деконструкцию традиционного богословия.
Постмодернисты утверждают, что учение об оправдании испортило христианство,
ослабив моральную ответственность верующих.
Они читают Писание символически и мифологически,
используя подход «исторического Иисуса».
Например:
— Рождение от Девы трактуется как миф,
придуманный для утверждения, что Иисус превосходит императора Августа,
которого называли «сыном божьим» и «спасителем» в римской культуре.
— Воскресение Христа, по их мнению, было изначально символом надежды и справедливости для всей общины мучеников,
а церковь позже представила его как буквальное воскресение одного Иисуса.
Таким образом, воскресение интерпретируется не как исторический факт,
а как символ любви и справедливости, реализуемый в верующем сообществе.
Так с одной стороны Евангелие упрощается и обесценивается,
а с другой — десакрализуется и становится просто символом,
и церковь теряет суть Евангелия.
Сегодня некоторые современные богословы прямо не отрицают, что Иисус — «Спаситель»,
но утверждают, что жить по духу и моральным принципам Иисуса уже и есть спасение.
Это фактически сводит искупительную жертву Иисуса Христа к символическому значению.
На этом фоне библейская доктрина оправдания верой воспринимается как устаревшая и непонятная современному человеку, чуть ли не как музейный экспонат.
При этом такие мыслители часто выглядят более моральными и справедливыми, чем евангельские христиане,
привлекая общественную поддержку через социальную справедливость и экологическое богословие.
Ещё тревожнее, что некоторые из них начинают оправдывать гомосексуальность,
и даже утверждают, что Иисус Сам якобы был гомосексуалом, чтобы подкрепить свои взгляды.
Когда гуманистическая интерпретация Евангелия становится открытым и глобальным трендом в академическом богословии,
восстановление и утверждение библейской истины об оправдании становится крайне необходимым.
Если же доктрина оправдания через крест, как суть Евангелия, будет правильно провозглашена,
тогда Иисус Христос, Который уже победил сатану на кресте,
уничтожит всякую попытку извратить и исказить Евангелие – в любом месте и в любое время.
По Писанию, всё, что касается освящённого жертвенника, становится святым и должно быть посвящено Богу (Исход 29:37; Матфея 23:19).
Так и крест Иисуса Христа, освящённый Его кровью,
делает святым всякого, кто к нему прикасается.
«Прикоснуться» здесь означает не просто эмоциональное или религиозное чувство,
а реальное духовное участие и единение со Христом через веру.
Апостол Павел сказал: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Галатам 2:20).
Такое исповедание является свидетельством того, что человек действительно участвовал в кресте Христовом,
и потому всё его естество освящено.
Святость в этом контексте — не просто моральная чистота,
а теологическое состояние человека, посвящённого Богу.
Это также и исповедание веры в то, что получена благодать оправдания.
Участвующий в кресте Христовом — это тот, кто принадлежит Богу и освящён Им.
Как же должны жить мы, освящённые Богом?
Апостол Павел ясно говорит:
«Как же? Будем ли грешить, потому что мы не под законом, но под благодатью? Никак!» (Римлянам 6:15)
Те, кто освящены благодатью Христа, больше не находятся под властью греха.
Как сказано:
«Грех не должен господствовать над вами, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Римлянам 6:14)
Даже если предложат миллионы, святой человек не может согрешить, вредя ближнему или свидетельствуя ложно,
ибо в его сердце пребывает праведность и истина Божья.
1 Иоанна 3:6–9 говорит:
«Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; согрешающий не видел Его и не познал Его… Творящий правду праведен, как Он праведен; а согрешающий — от дьявола… Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога.»
Христос пришёл, чтобы разрушить дела дьявола,
и кто рождён от Бога, не может жить в грехе, потому что его природа изменилась.
Почему я не мог победить грех, находясь под законом?
Апостол Павел говорит об этом в Послании к Римлянам 7:21–25:
«Итак, нахожу закон: когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем,
но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего
и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.»
Почему он так говорит?
До того как я узнал заповеди — например, «Не пожелай», «Не суди» —
я не считал такие действия грехом (Рим. 7:9).
Я жил, полагая, что поступаю правильно, осуждая других.
Это было время, когда я считал себя «живым» — но на деле я был в неведении и под властью греха.
Познав закон, я осознал, что это грех.
Я старался не согрешать, но сила греха во мне всё ещё действовала.
Я продолжал осуждать ближних — и вновь впадал в грех.
И тогда пришло осознание:
«Возмездие за грех — смерть. Я раб греха. Закон не дал мне жизнь, а привёл к смерти.» (Рим. 7:11)
Наконец, Павел признаёт:
«Я плотяной, продан греху.» (Рим. 7:14)
Итак:
Закон не может спасти меня, он лишь показывает, что я — раб греха и иду путём смерти.
Тот, кто искуплен Кровью Иисуса Христа, освобождён от власти греха и начинает жить в Духе Святом.
Иисус Христос купил меня, проданного греху, за цену Своей Крови и представил меня Богу.
Через этот акт искупления я больше не раб греха, но принадлежу Богу.
С того момента Святой Дух вселился в меня, и моя жизнь изменилась: теперь я живу не по плоти, а по Духу.
До того как Дух Святой начал обитать во мне, я жил по плоти и служил закону греха.
Но теперь я живу в Духе и поступаю согласно Его водительству.
Поэтому я исповедую: «Что же? Согрешим ли, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак!» (Римлянам 6:15)
Новая природа, которую я получил от Духа, не может больше жить в грехе.
Таким образом, 7-я глава Послания к Римлянам показывает страдание верующего, живущего по плоти,
а 8-я глава провозглашает победу того, кто оправдан во Христе и живёт по Духу Святому.
Вывод: Мы должны говорить с верой и жить, повинуясь водительству Святого Духа.
Библия говорит:
«Ибо мы ходим верою, а не видением» (2-е Коринфянам 5:7).
Также Иисус сказал:
«На суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие ослепли… Если бы вы были слепы, то не имели бы греха; но как вы говорите: «видим», — то грех ваш остаётся» (Иоанна 9:39–41).
А также: «Праведный верою жив будет» (Евреям 10:38).
Поэтому мы не судим по тому, что видим, но говорим по вере и живём, повинуясь тому, что Святой Дух напоминает нам в сердце.
Другими словами, мы — тело Христа, призванное приносить жизнь и спасение.
Христиане, укоренённые в библейском учении о оправдании, смогут быть надёжной Церковью — светом и солью для мира.