عقيدة الكفارة هي أساس الإيمان المسيحي. ومع ذلك، بسبب تأثير عقيدة التبرير الرخيص (نعمة سطحية بدون توبة حقيقية أو تغيير داخلي حقيقي)، التي تبناها بعض الرعاة المحافظين التقليديين، تلاشت نعمة الكفارة تدريجيًا من اهتمام الناس. كثيرون يفهمونها نظريًا فقط، دون إدراك معناها الصحيح، مما أدى إلى فقدان قوتها الروحية الحقيقية. ونتيجة لذلك، تمكنت التعاليم الخاطئة (الهرطقات) من أخذ مكانها. ولهذا السبب، فإننا نسعى إلى ترسيخ عقيدة الكفارة بقوة من منظور كتابي، بهدف إعادة المسيحية إلى مكانتها الصحيحة.
لقد أخطأ جميع الناس، ولذلك يحتاج الجميع إلى نعمة الكفارة للخلاص. السؤال الأساسي هو: أين تُسجل خطايانا، وكيف يمكن تطهيرها؟
تعطينا الكتاب المقدس إجابة على هذا الموضوع:
“خطيئة يهوذا مكتوبة بقلم من حديد، منقوشة برأس ماسي على لوح قلوبهم وعلى قرون مذابحهم.” (إرميا ١٧:١)
يوضح هذا العدد أن الخطيئة منقوشة على لوح القلب وعلى قرون المذبح.
ولكن ما علاقة خطيئة يهوذا بنا؟
يشهد الكتاب المقدس بأن ربنا جاء من سبط يهوذا (العبرانيين ٧:١٤).
بالإضافة إلى ذلك، عن اسم يسوع، كُتب:
“لأنه يخلّص شعبه من خطاياهم.” (متى ١:٢١)
لذلك، لكي ننال الخلاص من خلال يسوع، يجب أن ننتمي إلى سبط يهوذا.
ومع ذلك، يوضح الكتاب المقدس بجلاء أن الذين ينتمون إلى المسيح هم نسل إبراهيم من الناحية الروحية.
“فإن كنتم للمسيح فأنتم إذًا نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة.” (غلاطية ٣:٢٩)
علاوة على ذلك، ليس اليهودي الحقيقي هو من هو يهودي في الظاهر، بل هو الذي تغير قلبه حقًا.
“ليس اليهودي من هو يهودي في الظاهر، بل اليهودي هو من في الداخل.” (رومية ٢:٢٨-٢٩)
لذلك، من وجهة نظر روحية، “خطيئة يهوذا” تشير في الواقع إلى خطايانا نحن.
تُسجَّل الخطيئة في قلوبنا وعلى قرون المذبح الأربعة. ومع ذلك، هناك طريقة للتطهير من الخطيئة. في اللاويين 17:11، يقول الله: “لأن حياة الجسد هي في الدم، وقد أعطيته لكم على المذبح للتكفير عن نفوسكم، لأن الدم هو الذي يكفر بالنفس.” وبالمثل، يقول عبرانيين 9:22: “بدون سفك دم لا تحصل المغفرة.”
في اللاويين 16، وضع الله طريقة للتكفير. أولاً، يقدم رئيس الكهنة ثورًا وتيسًا، ثم يضع دمهما على قرون المذبح الأربعة ويرشه سبع مرات لتطهيره. وهذا يرمز إلى أن أجرة الخطيئة هي الموت، وأن سفك الدم هو بديل لموت الخاطئ.
بعد ذلك، يضع رئيس الكهنة يديه على رأس التيس الحي (تيس عزازيل)، ويعترف بجميع خطايا الشعب عليه، ثم يطلقه في البرية. يرمز هذا الفعل إلى أن التيس يحمل خطايا الشعب بعيدًا إلى أرض مهجورة.
كان هذا الطقس الكفاري إشارة إلى التضحية النهائية ليسوع المسيح. فبدمه المسفوك، كفر عن خطايانا بالكامل وإلى الأبد.
اليوم، لا نتبع طريقة العهد القديم لتطهير الخطايا، لأنها كانت مجرد ظل للحقيقة القادمة. لم يكن دم الثيران والتيوس قادرًا على إزالة الخطايا بالكامل؛ لقد كان مجرد رمز للأشياء الصالحة التي ستأتي (عبرانيين 10:1-4).
إذن، ما هي الحقيقة وراء هذا الظل؟ إنها يسوع المسيح (عبرانيين 10:9-10).
يسوع هو حمل الله الذي يرفع خطايانا.
عزازيل (تيس الفداء): يوحنا 1:29 “هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم!”
حمل الفصح: 1 كورنثوس 5:7 “لأن فصحنا، المسيح، قد ذُبح لأجلنا.”
ذبيحة الكفارة (ذبيحة المصالحة): رومية 3:25 “الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه، لإظهار بره، من أجل ترك الخطايا السالفة بلا عقوبة في حلم الله.”
الفدية: مرقس 10:45 “لأن ابن الإنسان لم يأت ليُخدَم بل ليَخدِم، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين.”
لذلك، كانت ذبائح الكفارة في العهد القديم رمزًا لتضحية يسوع المسيح، الذي بذل دمه مرة واحدة وإلى الأبد لتكفير خطايانا بالكامل.
يجب أن تكون الذبيحة المقدمة لله بلا عيب. كان يسوع بلا خطيئة (عبرانيين ٤:١٥، ١ يوحنا ٣:٥، ٢ كورنثوس ٥:٢١) وكان مثل حمل بلا عيب وبلا دنس (عبرانيين ٩:١٤، ١ بطرس ١:١٩). لم يرتكب خطيئة، ولم يوجد غش في فمه. عندما تعرض للإهانة، لم يرد بالمثل؛ عندما تألم، لم يهدد، بل سلم نفسه لله (١ بطرس ٢:٢٢-٢٣).
دم يسوع الطاهر يصنع عجائب لنا:
يمنحنا غفران الخطايا (متى ٢٦:٢٨، أفسس ١:٧).
يعطينا الحياة الحقيقية (يوحنا ٦:٥٣-٥٦).
يبررنا أمام الله (رومية ٥:٩).
يصالحنا مع الله (كولوسي ١:٢٠).
يفتح لنا الطريق لدخول محضر الله (عبرانيين ١٠:١٩).
يقدسنا (عبرانيين ١٣:١٢).
يطهر ضميرنا حتى نخدم الله (عبرانيين ٩:١٤).
يفتدينا من خطايانا (١ بطرس ١:١٨-١٩).
يطهرنا من كل خطيئة (١ يوحنا ١:٧).
يحررنا من الخطية (رؤيا ١:٥).
يجعلنا شعب الله ويقدمنا له (رؤيا ٥:٩).
يجددنا ويكسونا بثياب بيضاء (رؤيا ٧:١٤).
يمنحنا النصرة على الشيطان (رؤيا ١٢:١١).
من خلال هذه الحقائق، ندرك القوة العظيمة لدم يسوع.
موت وقيامة يسوع: اكتمال التبرير
موت يسوع المسيح وقيامته هما جوهر الإيمان المسيحي. موته على الصليب وسفك دمه لهما علاقة عميقة بنا. تقول الكتاب المقدس:
“الذي أُسلم من أجل خطايانا” (رومية 4:25)
هذا يعني أن موت يسوع كان ذبيحة كفارية عن خطايانا. ولكن كيف ترتبط قيامته بنا؟
“وأقيم لأجل تبريرنا” (رومية 4:25)
يوضح لنا هذا العدد أن التبرير (Justification) مرتبط مباشرة بقيامة يسوع. لذلك، لا يمكن شرح عقيدة التبرير بشكل كامل من خلال لاهوت الصليب وحده، بل يجب أن يشمل أيضًا لاهوت القيامة.
لكن بسبب التركيز على التبرير من خلال لاهوت الصليب فقط، فُتح المجال لدخول التعددية الدينية واللاهوت ما بعد الحداثي إلى الكنيسة. إن موت يسوع وقيامته حدثٌ واحدٌ لا ينفصل، وهو جوهر الإنجيل الكامل.
“وَإِنْ لَمْ يَكُنِ ٱلْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلٌ إِيمَانُكُمْ! أَنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ!” (١ كورنثوس ١٥:١٧، ترجمة فان دايك)
تعني هذه الآية أنه إذا لم يكن يسوع قد قام من بين الأموات، فإن إيماننا بموته الكفاري على الصليب من أجل خطايانا سيكون باطلاً، وسنبقى جميعًا في خطايانا. لأن يسوع سفك دمه الكفاري بموته على الصليب، ولكن إذا لم تكن هناك قيامة، فلن يكون هناك رئيس كهنة يرش هذا الدم نيابة عن كل شخص، وبالتالي ستظل خطايانا قائمة.
من الذي يملك سلطة رش الدم؟ الله أعطى هذه السلطة لرئيس الكهنة. وقد منح الله هذه السلطة الكهنوتية ليسوع القائم من بين الأموات فيما يتعلق بخطايانا (عبرانيين ٢:١٧-٣:١، ٤:١٤-١٥، ٥:٦-١٠، ترجمة فان دايك). وهذا هو الموضوع الرئيسي لرسالة العبرانيين.
إذن، ما هو الإيمان الذي يجب أن نتمسك به بثبات؟ هو الإيمان بيسوع المسيح، الذي سفك دمه على الصليب من أجل خطايانا، وقام من بين الأموات لتبريرنا، وصعد إلى السماء ليخدم كرئيس كهنة في المقدس السماوي (عبرانيين ٤:١٤-١٦، ٩:٢٤، ترجمة فان دايك).
١. رشّ الدم ليس طقسًا منظورًا، بل حقيقة روحية
لكي يُتبرَّر الإنسان أمام الله، من الضروري أن يشارك في رشّ الدم. ولكن على عكس العهد القديم حيث كانت الذبائح مرئية وحسيّة، فإن رشّ الدم في العهد الجديد هو حقيقة روحية لا تُدرَك إلا بالإيمان.
يشهد كاتب الرسالة إلى العبرانيين قائلاً:
“بِالإِيمَانِ عَمِلَ فِصْحًا وَرَشَّ الدَّمِ لِئَلَّا يَمَسَّهُمُ الَّذِي أَهْلَكَ الأَبْكَارَ.” (عبرانيين ١١:٢٨، الفاندايك)
هذه الآية تشير إلى حادثة الفصح في سفر الخروج، وتُفسِّر رشّ الدم على الأبواب بأنه عمل إيماني طاعتي. وهكذا، نحن اليوم نُشَارِك في هذا الفداء الإلهي من خلال العبادة الروحية بالإيمان.
٢. الاقتراب من رئيس الكهنة في المقدس السماوي
في العهد الجديد، لا يقترب المؤمنون من خيمة أو هيكل أرضي، بل من المقدس السماوي حيث يوجد رئيس كهنتنا، يسوع المسيح.
يقول الرسول بولس:
“وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.” (أفسس ٢:٦، الفاندايك)
وبالإيمان، يجب أن نتقدم إلى المسيح المقام ونعترف قائلين:
“أنا خاطئ مستحق اللعنة، لكن ارحمني بدمك الكريم.”
هذا الاعتراف ليس مجرد كلمات، بل هو صلاة توبة صادقة تطلب التكفير بدم المسيح، وهو أيضًا فعل روحي حقيقي للمشاركة في رشّ الدم.
٣. أين يرشّ يسوع دمه؟
يُعلِّمنا العبرانيين ١٠:٢٢ أن يسوع يرشّ دمه على قلوبنا:
“لِنَتَقَدَّمْ بِقَلْبٍ صَادِقٍ فِي يَقِينِ الإِيمَانِ، مُرَشَّشَةً قُلُوبُنَا مِنْ ضَمِيرٍ شِرِّيرٍ، وَمَغْسُولَةً أَجْسَادُنَا بِمَاءٍ نَقِيٍّ.” (عبرانيين ١٠:٢٢، الفاندايك)
لُاهوتيًا، هذا يعني أن دم المسيح يُطهِّر الضمير الداخلي الأخلاقي للمؤمن. لكن لماذا القلب؟
الجواب في إرميا ١٧:١:
“خَطِيَّةُ يَهُوذَا مَكْتُوبَةٌ بِقَلَمِ حَدِيدٍ، بِرِيشَةِ مِنْ زُرْقَةٍ. نَقْشٌ عَلَى لَوْحِ قَلْبِهِمْ وَعَلَى قُرُونِ مَذَابِحِهِمْ.” (إرميا ١٧:١، الفاندايك)
الخطيّة ليست مجرد سلوك خارجي، بل هي حالة داخلية عميقة منقوشة على لوح القلب. لذلك، فإن رشّ دم المسيح هو وسيلة الله لتطهير ينبوع النجاسة، أي القلب.
٤. الفصح ورمز رشّ الدم في العهد القديم
يأمر سفر الخروج ١٢:٧ قائلاً:
“وَيَأْخُذُونَ مِنَ الدَّمِ، وَيَجْعَلُونَهُ عَلَى الْقَائِمَتَيْنِ وَالْعَتَبَةِ الْعُلْيَا فِي الْبُيُوتِ الَّتِي يَأْكُلُونَهُ فِيهَا.” (خروج ١٢:٧، الفاندايك)
هذا الفعل المنظور، بحسب ما ورد في عبرانيين ١١:٢٨، هو رمز نبوي لحقيقة روحية تحققت في المسيح. رشّ الدم في العهد القديم كان ظلًّا (رمزًا) يُشير إلى عمل الفداء الأبدي بدم يسوع المسيح. نحن اليوم لا نُكرِّر الطقس الحرفي، لكننا نُشَارِك في حقيقته بالإيمان في دم حمل الله.
هل تعلم أنك مختار من الله لكي يُرشّ عليك دم يسوع المسيح؟
كما يقول في رسالة بطرس الأولى ١:٢: “المختارين […] لرش دم يسوع المسيح”.
وماذا يفعل يسوع بالذين رُشّ عليهم دمه؟
في رؤيا يوحنا ٥:٩ يقول: “قد ذبحت، واشتريت لله أناسا من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة بدمك”.
وفي أعمال الرسل ٢٠:٢٨: “كنيسة الله التي اقتناها بدمه”.
ويقول في ١ كورنثوس ٦:١٩-٢٠: “أنتم لستم لأنفسكم… لأنكم قد اشتريتم بثمن”.
إذًا، لمن ينتمي الذين نالوا نعمة التبرير؟
ينتمون ليسوع المسيح (رومية ١:٥-٦، ١ بطرس ٢:٩).
وإذا استخدم أحدٌ ما لا يملكه وكأنه ملكه، فكيف تكون ضميره؟
ضميره يكون شريرًا وفاسدًا.
أما من رُشّ عليه دم المسيح، فيجب أن يكون له ضمير صالح
(عبرانيين ١٠:٢٢، ٩:١٤).
وما هو الضمير الصالح؟
هو الاعتراف الصادق: “أنا لست ملك نفسي، بل أنا للرب”.
وهذا الاعتراف نابع من يقين عميق أن حياته لم تعد بحسب مشيئته، بل فقط لإتمام مشيئة الله.
هل ترغب في نيل نعمة دم المسيح، حتى وإن كان ذلك يعني أنك لن تعيش بعد الآن حسب مشيئتك؟
إذًا، هل لديك دليل واضح أنك رُشِشتَ بدم يسوع؟
إن لم يكن لديك هذا الدليل، فلن تنجو من دينونة الله، أي الهلاك الأبدي في الجحيم.
حتى وإن كنت تُصلي، تصوم، تدرس الكتاب المقدس، تعطي للفقراء، تشارك في شركة القديسين،
وإن كنت تتجنب الشر، وتسعى إلى ضمير صالح، وتحارب المحاربة الحسنة،
وتؤمن بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله، وتُعمدت،
بل وحتى لو كنت قائدًا في الكنيسة أو كاهنًا —
إن لم تنل نعمة دم المسيح،
فأنت مجرد شبه مسيحي (Almost Christian).
أما المسيحي الكامل (Altogether Christian)
فهو من لديه دليل واضح على نعمة دم المسيح.
وما هو هذا الدليل؟
هو الضمير الصالح،
الحياة التي تعترف: “لقد صُلبت مع المسيح، ولم أعد أعيش حسب إرادتي”.
لأن الروح القدس يسكن فيك،
فإنك تطيع الكلمة عندما يذكّرك بها.
وهذا هو حياة التقديس.
إذا لم يُصلب الأنا، وإذا كنت لا تزال تعيش لنفسك،
فعندما تتعارض كلمة الله مع إرادتك، فلن تطيع بل ستجادل.
يقول الكتاب: “لا تدين أخاك”،
ولكن إن كان الأنا لا يزال حيًا، فسوف تدين وتحكم على الآخرين.
وفي النهاية، ستسقط في الخطيئة.
لماذا؟ لأن التبرير هو ما يحررنا من عبودية الخطية.
بدون نعمة التبرير، تبقى عبدًا للخطية،
ولا تملك إلا أن تفعل ما تأمر به.
التقديس ليس نتيجة الجهد البشري، بل هو عطية من الله تأتي بعد التبرير.
لذلك قال بولس:
“ولكن بنعمة الله أنا ما أنا” (١ كورنثوس ١٥:١٠).
في العهد القديم، كانت قرون المذبح الأربعة ترمز إلى دينونة الله ورحمته.
كان الخاطئ يعترف بخطيئته، ويرش الدم، ويمسك بقرون المذبح طالبًا الرحمة.
كانت الخطايا المسجلة على القرون تمثل ذنبًا ينتظر الكفارة — ظل لواقع آتٍ.
وهذا الظل تحقق في صليب يسوع المسيح.
الصليب هو مذبح حمل الله الحقيقي.
وقد رُشَّ دم المسيح على “القرون الأربعة” للصليب — إلى كل العالم.
وهكذا، غُفِرَت الخطايا المسجلة على قرون المذبح — خطيئة يهوذا وكل من هم في المسيح — بدمه.
لكن إن لم نتمسك بالإيمان بالرب يسوع، رئيس الكهنة القائم،
سنقع في خطأ الخلاص الشامل: “الله محبة، والمسيح تألم، إذًا الجميع مغفور لهم.”
بهذا، يتحول الإيمان المسيحي إلى ديانة أخلاقية اجتماعية،
تنسى أن دم المسيح يجب أن يُرش على كل قلب فردي.
والنتيجة؟ استخدام الشريعة لإدانة الخطاة وقتلهم باسم العدالة، دون وجود للنعمة أو الإنجيل.
ماذا تقول الكلمة المقدسة؟
“لذلك لا عذر لك، أيها الإنسان الذي تدين…” (رومية ٢:١–٥)
“واحد هو واضع الناموس والدينونة… فمن أنت حتى تدين قريبك؟” (يعقوب ٤:١١–١٢)
ما هو الإنجيل؟
الإنجيل ليس مجرد عقيدة، بل هو شخص واحد: يسوع المسيح نفسه.
جوهر الإنجيل هو هذا:
هو مات على الصليب بدلاً عنا بسبب خطايانا،
وقام من بين الأموات ليُبرّرنا.
(انظر رومية ٤:٢٥)
كل من يعترف بخطاياه بالإيمان، ويطلب الخلاص من الله بالصلاة،
فإن الرب يسوع يرشّ قلبه بدمه الكريم، فيُعلنه بارّاً،
ويُقدّمه لله كإنسان مخصّص له، قديس ومملوك لله.
هذا هو الإنجيل. وما يجعل ذلك ممكناً هو فقط نعمة رشّ الدم في المسيح يسوع.
وهكذا، كل من فُدي بدم يسوع يعترف قائلاً:
“لا أعيش بعد الآن وفقاً لإرادتي، بل بحسب مشيئة الرب.”
وعلى هذا الاعتراف، يسكن الروح القدس في حياته،
ويُظهر من خلاله حياة جسد المسيح:
فيكون ملح الأرض ونور العالم.
ومن خلال الكنيسة، يرى العالم بشارة الحياة،
ويصل إلى الخلاص.
في بعض الأوساط الإنجيلية اليوم، تم تحويل نعمة التبرير إلى وسيلة من أجل نمو الكنيسة وكسب الشعبية.
وبدلاً من إعلان النعمة المكلفة (كما قال بونهوفر)، صار يُبشَّر بـ تبرير رخيص لا يتطلب توبة حقيقية أو تغيير في القلب.
نتيجة لذلك، تبنّى بعض القادة الكنسيين قيم العالم وثقافته للحفاظ على مراكزهم ونفوذهم،
فأصبحت الكنيسة عَلمانية بشكل متزايد،
وتراجعت عن دورها كـ نور وملح الأرض،
وأصبحت هدفاً لـ الانتقادات والسخرية من المجتمع.
وفي مواجهة هذا الانحدار الروحي، ظهر اللاهوت ما بعد الحداثة،
الذي غالباً ما يرتبط بـ التعددية الدينية،
ويهدف إلى تفكيك العقائد التقليدية.
يدّعي اللاهوتيون ما بعد الحداثة أن عقيدة التبرير قد أفسدت المسيحية،
وأضعفت حس المسؤولية والأخلاق لدى المؤمنين.
لذلك، يعتمدون قراءة رمزية أو أسطورية للكتاب المقدس،
ويستخدمون منهجية تُعرف بـ “يسوع التاريخي”.
مثالاً على ذلك:
– إن ولادة يسوع من عذراء ليست حقيقة تاريخية،
بل قصة رمزية صُمّمت لتعلن أن يسوع أعظم من الإمبراطور أغسطس،
الذي كان يُلقب بـ “ابن الإله” و”المخلّص” في ثقافة ذلك الزمان.
– وكذلك، فإن قيامة المسيح، بحسبهم، كانت في الأصل تعبيرًا رمزيًا وجماعيًا عن رجاء الشهداء،
والكنيسة هي التي حولتها إلى حدث فردي وتاريخي.
وبالتالي، فإن القيامة ليست حقيقة تاريخية،
بل رمز لتحقيق العدالة والمحبة داخل جماعة المؤمنين.
بهذه الطريقة، هناك من يُرخص الإنجيل،
وآخرون يفككونه ويجعلونه مجرد رمز،
فتفقد الكنيسة جوهر الرسالة الإنجيلية.
في زماننا، لا ينكر بعض اللاهوتيين المعاصرين صراحة أن يسوع هو “المخلّص”،
لكنهم يزعمون أن العيش بحسب مبادئ يسوع وأخلاقه هو الخلاص بحد ذاته.
وهذا يؤدي إلى تقليص عمل الفداء الذي قام به المسيح على الصليب إلى مجرد رمز روحي أو أخلاقي.
في هذا السياق، صارت عقيدة التبرير بالإيمان في نظرهم عقيدة قديمة وغير مناسبة للإنسان المعاصر،
بل يعتبرها البعض كأنها أثر تاريخي لا قيمة له.
كما أن هؤلاء المفكرين يصورون أنفسهم كأكثر أخلاقية وعدلاً من اللاهوتيين الإنجيليين،
ويكسبون التأييد الشعبي عبر قضايا مثل العدالة الاجتماعية واللاهوت البيئي.
والأخطر من ذلك، أن بعضهم باتوا يؤيدون المثلية الجنسية،
بل وذهبوا إلى حد الزعم بأن يسوع نفسه كان مثلياً لتدعيم نظريتهم.
واليوم، حيث تتجه تيارات لاهوتية إنسانوية لتصبح جزءًا من الفكر اللاهوتي العالمي،
يصبح من الضروري جداً استرداد وتثبيت التبرير الكتابي بحسب الصليب.
فعندما يُعلَن الإنجيل الحقيقي الذي مركزه التبرير بوضوح،
يعمل يسوع المسيح، الذي غلب الشيطان على الصليب بالفعل،
على إبطال كل محاولة شيطانية لتحريف أو تشويه الإنجيل، في كل زمان ومكان.
بحسب الكتاب المقدس، كل ما يلمس المذبح المقدَّس يصبح مقدسًا ويجب أن يُكرَّس لله (انظر خروج 29:37؛ متى 23:19).
وبما أن صليب يسوع المسيح قد تقدَّس بدمه، فإن كل من يلمسه يتقدس أيضًا.
ولا يعني “اللمس” هنا مجرد شعور ديني أو عاطفي،
بل يشير إلى مشاركة روحية حقيقية واتحاد بالإيمان مع المسيح.
عبَّر الرسول بولس عن هذا بقوله: “مع المسيح صُلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا فيَّ” (غلاطية 2:20).
هذا الاعتراف يُعتَبر دليلاً على أن الشخص قد شارك فعليًّا في صليب المسيح،
وأن كل كيانه أصبح مقدَّسًا.
والقداسة هنا لا تعني فقط الاستقامة الأخلاقية،
بل هي في جوهرها تكريس كامل لله وتبعية مطلقة له.
وهذا الاعتراف يعني أيضًا أن الشخص نال نعمة التبرير بالإيمان.
فمن يشترك في صليب المسيح هو شخص مقدَّس ومكرَّس لله.
فكيف ينبغي لنا أن نعيش، نحن الذين قد تقدسنا؟
الرسول بولس يصرح بوضوح:
“فهل نخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ حاشا!” (رومية 6:15)
الذي تقدس بنعمة المسيح لم يعد تحت سلطان الخطيئة.
كما هو مكتوب:
“لأن الخطية لن تسودكم، لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة.” (رومية 6:14)
حتى إن عرض عليه ملايين، فإن الإنسان المقدس لا يستطيع أن يرتكب خطيئة تضر جاره أو يشهد زورًا،
لأن بر الله وحقه يسكنان في قلبه.
ويقول يوحنا الأولى 3:6–9:
“كل من يثبت فيه لا يخطئ؛ ومن يخطئ لم يبصره ولا عرفه… من يعمل البر فهو بار كما أن المسيح بار؛ ومن يعمل الخطيئة فهو من إبليس… كل من ولد من الله لا يعمل الخطيئة، لأن زرع الله يثبت فيه، ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله.”
لقد ظهر المسيح لكي يُبطل أعمال إبليس،
ومن وُلد من الله لا يستطيع أن يعيش في الخطيئة لأن طبيعته قد تغيرت.
لماذا لم أستطع أن أنتصر على الخطيئة وأنا تحت الناموس؟
الرسول بولس يعترف في رومية ٧:٢١–٢٥ قائلاً:
“أجد هذه القاعدة: عندما أريد أن أفعل الخير، أجد الشر حاضرًا معي.
فإني أسرّ بناموس الله في داخلي،
ولكني أرى ناموسًا آخر في أعضائي، يحارب ناموس ذهني،
ويجعلني أسيرًا لناموس الخطيئة الذي في أعضائي.”
لماذا قال هذا؟
قبل أن أعرف وصايا الشريعة — مثل “لا تشتهِ” أو “لا تدِنْ” —
لم أكن أعتبر مثل هذه الأفعال خطيئة (رومية ٧:٩).
فكنت أعيش مدينًا للآخرين ظانًّا أنني على حق.
كان هذا عندما كنت “حيًا”، أي أجهل الخطيئة رغم عبوديتي لها.
لكن بعد أن عرفت الشريعة، فهمت أن ما أفعله هو خطيئة.
حاولت أن لا أُخطئ، ولكن قوة الخطيئة في داخلي كانت لا تزال تعمل.
فكنت أدين الآخرين من جديد وأسقط في الخطيئة مرة أخرى.
ثم أدركت الحقيقة التالية:
“أجرة الخطيئة هي موت، وأنا عبد للخطيئة، والشريعة لم تقُدني إلى الحياة بل إلى الموت.” (رومية ٧:١١)
وفي النهاية، يعترف بولس:
“أنا إنسان جسدي، مبيع تحت الخطيئة.” (رومية ٧:١٤)
الخلاصة:
الشريعة لم تقدر أن تخلّصني، بل أظهرت لي أنني عبدٌ للخطيئة، وأسير في طريق الموت.
من يفديه دم يسوع المسيح يتحرّر من عبودية الخطيئة، ويبدأ حياةً جديدة في الروح القدس.
يسوع المسيح اشتراني بدَمِهِ، بعدما بِعتُ للخطيئة، ووهبني لله.
وبهذا الفداء لم أعد عبدًا للخطيئة، بل أصبحتُ مِلكًا لله.
ومنذ تلك اللحظة، سكن الروح القدس في داخلي، وتحوّلت حياتي: لا أعيش حسب الجسد، بل بحسب الروح.
قبل أن يسكن الروح القدس فيّ، كنتُ أعيش بحسب الجسد وأخضع لناموس الخطيئة.
أما الآن، فأعيش في الروح وأسلك بحسب ما يقودني إليه الروح.
لهذا أُعلن قائلًا: «هل نخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ حاشا!» (رومية 6:15)
الطبيعة الجديدة التي أعطاها لي الروح لا تقبل الاستمرار في الخطيئة.
بكلمات أُخرى، تُظهِر رومية 7 صراع المؤمن الذي لا يزال تحت سلطان الجسد،
أما رومية 8 فتُعلِن انتصار الذي تبرّر بالمسيح ويسكن فيه الروح القدس.
الخلاصة: يجب أن نتكلم بالإيمان ونعيش في طاعة لإرشاد الروح القدس.
تقول كلمة الله:
«لأننا نسلك بالإيمان لا بالعيان» (٢ كورنثوس ٥:٧).
وقال يسوع أيضًا:
«للدينونة أتيتُ إلى هذا العالم، حتى يُبصر الذين لا يُبصرون، ويعمى الذين يُبصرون… لو كنتم عمياناً، لما كانت لكم خطية. ولكنكم الآن تقولون: إننا نبصر. فخطيتكم باقية» (يوحنا ٩:٣٩–٤١).
وكذلك: «أما البار فبالإيمان يحيا» (عبرانيين ١٠:٣٨).
لذلك، لا نحكم حسب الظاهر، بل نتكلم بالإيمان ونعيش مطيعين لما يُذكرنا به الروح القدس في قلوبنا.
بمعنى آخر، نحن جسد المسيح، مدعوون لنحمل الحياة والخلاص للعالم.
وإذا تأسس المؤمنون على تعليم التبرير الكتابي، فستكون الكنيسة حقًا ملح الأرض ونور العالم، وتستحق ثقة الجميع.