Para alcanzar la perfección cristiana, primero hay que recibir la gracia de la justificación. La justificación se refiere a que un pecador es declarado justo por Dios. Significa el perdón y el indulto de los pecados. Como está escrito:
“Pero ahora la justicia de Dios se ha manifestado aparte de la ley, aunque la Ley y los Profetas dan testimonio de ella: la justicia de Dios mediante la fe en Jesucristo para todos los que creen. Porque no hay distinción: por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, y son justificados por su gracia como un don, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios propuso como propiciación por su sangre, para ser recibida por la fe. Esto era para mostrar la justicia de Dios, porque en su divina indulgencia había pasado por alto los pecados anteriores. Fue para mostrar su justicia en el tiempo presente, para que fuera justo y el justificador del que tiene fe en Jesús” (Romanos 3:22-26, RVR).
¿Qué significa esto? Puesto que todos han pecado, todos están destinados a la muerte. Esta es la justicia de Dios. La justicia de Dios no puede verse comprometida. Sin embargo, hay otro aspecto de la justicia de Dios: si alguien ocupa mi lugar y paga el precio de mis pecados, entonces me libra de la muerte. Pero para que alguien ocupe mi lugar, debe ser como yo -un ser humano- y sin pecado. Además, debe ser capaz de cargar con los pecados de todas las personas. Sólo el Dios Creador podría desempeñar este papel. Jesús es el Creador y el que no tiene pecado. Nació como hombre por el poder del Espíritu Santo, de la virgen María. Derramó su sangre en la cruz y murió en lugar de toda la humanidad. Esto es enteramente por la gracia de Dios. Para aquellos que creen esto, Dios ve su fe y los declara justos. Esta es la justicia de Dios. Mediante esta justicia, no importa los pecados que hayamos cometido, nuestras iniquidades son perdonadas, nuestros pecados son cubiertos y el Señor no cuenta nuestros pecados en nuestra contra (Romanos 4:7-8). La condición es la fe en Aquel que justifica al impío. La verdadera cuestión es si usted ha reconocido que es lo suficientemente impío y malvado como para anhelar la gracia de la justificación.
Para que la justicia de Dios sea comprendida y aplicada a mí, debo reconocer lo que es la gloria del Señor. Con respecto a la gloria del Señor, Lucas 24:26 dice: “¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?” Cuando Judas salió a traicionar a Jesús, Jesús dijo: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él” (Juan 13:31). Jesús también declaró: “Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Juan 12:32-33). Dijo esto para indicar el tipo de muerte que iba a sufrir. Por lo tanto, no se puede hablar de la gloria del Señor sin hacer referencia a Su muerte en la cruz.
Siguiendo con el texto, después de que el Señor hubiera realizado muchas señales, todavía había quienes no creían en Él. Esto, dice la Escritura, fue para cumplir la palabra del profeta Isaías:
“Por eso no podían creer. Porque otra vez dijo Isaías: ‘Ha cegado sus ojos y endurecido su corazón, para que no vean con sus ojos, y entiendan con su corazón, y se conviertan, y yo los sane’. Isaías dijo estas cosas porque vio su gloria y habló de él” (Juan 12: 39-41).
La visión de Isaías de la gloria del Señor se encuentra en el capítulo 6 de Isaías:
“El año en que murió el rey Uzías, vi al Señor sentado en un trono, alto y sublime; y la cola de su manto llenaba el templo… Y dije: ‘¡Ay de mí! Porque estoy perdido; porque soy un hombre de labios impuros, y habito en medio de un pueblo de labios impuros; ¡pues mis ojos han visto al Rey, al Señor de los ejércitos!’. Entonces voló hacia mí uno de los serafines, llevando en la mano un carbón encendido que había cogido con unas tenazas del altar. Tocó mi boca y dijo: ‘He aquí que esto ha tocado tus labios; tu culpa ha sido quitada y tu pecado expiado’. Y oí la voz del Señor que decía: ‘¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?’ Entonces dije: ‘¡Aquí estoy! Envíame a mí’. Y Él dijo: ‘Ve y dile a este pueblo: Sigan oyendo, pero no entiendan; sigan viendo, pero no perciban. Embota el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos; no sea que vean con sus ojos, y oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, y se conviertan y sean sanados'”.
Isaías era un escriba y un profeta, alguien que registraba la historia con precisión y sin prejuicios personales. Temía a Dios y vivía conforme a la Ley, lo que le convertía en un hombre recto a los ojos de los demás. Tenía acceso tanto al templo como al palacio real y se le consideraba alguien que vivía con rectitud. Según todas las apariencias, Isaías podía ser considerado un hombre recto, libre del mal. Sin embargo, cuando vio la gloria del Señor, exclamó: “¡Ay de mí! Estoy arruinado!” ¿Por qué dijo esto Isaías? Porque la paga del pecado es la muerte. Isaías, al ver la gloria del Señor, se hizo agudamente consciente de su propia pecaminosidad e indignidad. Confesó que era un hombre de labios impuros, que vivía entre un pueblo de labios impuros. Esta fue una clara expresión de arrepentimiento.
La respuesta de Dios a Isaías es significativa: “Tu culpa ha sido quitada y tu pecado expiado”. Esto indica que Isaías, a pesar de su rectitud externa, seguía teniendo pecado y culpa. ¿Cuál era ese pecado y esa maldad?
Aplicando las palabras de Jesús de Mateo 12:34-35: “¡Cría de víboras! ¿Cómo podéis hablar bien, cuando sois malos? Porque de la abundancia del corazón habla la boca. El bueno, de su buen tesoro saca el bien, y el malo, de su mal tesoro saca el mal”, podemos entender la confesión de Isaías de ser un hombre de labios impuros. Él pensaba que había estado almacenando el bien a través de su vida religiosa, pero en realidad, había estado almacenando el mal. En lugar de hablar palabras que dan vida, sólo había hablado palabras correctas conforme a la Ley. Según Jesús, esto es maldad.
Así, el resultado de la fe de Isaías hasta el momento en que vio la gloria del Señor fue la muerte. Fue sólo después de que vio la gloria del Señor que su pecado fue tratado, y fue verdaderamente capaz de servir a Dios.
Antes de contemplar la gloria del Señor, Isaías no se daba cuenta de que su propia justicia era como trapos de inmundicia y que, de hecho, era mala. Sin embargo, después de encontrarse con la gloria de Dios, declaró: “Todos nos hemos vuelto como un inmundo, y todas nuestras acciones justas son como un vestido contaminado” (Isaías 64:6). A través de esta revelación, Isaías llegó a comprender que fue su propia justicia propia la que hizo que el Señor sufriera y muriera en la cruz. Esta comprensión le llevó a proclamar: “Este pueblo se acerca con la boca y me honra con los labios, mientras que su corazón está lejos de mí, y su temor de mí es un mandamiento enseñado por los hombres” (Isaías 29:13). Jesús mismo también citó este versículo.
El apóstol Pablo, del mismo modo, vivió una vida de estricta adhesión a la Ley, caminando irreprochablemente según ella. No podía pasar por alto nada que estuviera mal; no podía encubrirlo. Sin embargo, como había visto al Señor resucitado levantado en alto -igual que Isaías había visto la gloria del Señor-, pudo decir: “Tienen celo de Dios, pero no conforme al conocimiento. Porque ignorando la justicia de Dios y tratando de establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios” (Romanos 10:2-3). Esto, se dio cuenta Pablo, era orgullo ante Dios y, por tanto, maldad. De ahí que confesara: “Pero cuantas ganancias he tenido, las he considerado como pérdidas por amor de Cristo. De hecho, lo considero todo como pérdida por el valor superlativo de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él he sufrido la pérdida de todas las cosas y las considero basura, a fin de ganar a Cristo y ser hallado en él, no teniendo una justicia propia que viene de la Ley, sino la que viene por la fe en Cristo: la justicia de Dios que depende de la fe” (Filipenses 3:7-9, RVR). En otras palabras, Pablo consideraba que su justicia propia -la que le había impulsado a decir palabras “correctas” a los demás, a enfadarse cuando no se le escuchaba y a perseguir a los que no estaban de acuerdo- no era más que basura.
Ya sea que uno contemple la gloria del Señor en una visión, a través de un sueño, por fe o a través de una revelación, el Señor concede esta experiencia a aquellos que buscan humildemente la verdad. Lo que más importa es que el resultado es siempre el mismo: cuando vemos la gloria del Señor, llegamos a darnos cuenta de que nuestra propia justicia es mala, lo que nos lleva a arrepentirnos y confesar nuestros pecados. Es nuestra justicia propia la que hizo que el Señor fuera levantado en la cruz. Pero hasta que no contemplamos la gloria del Señor, permanecemos bajo la Ley, aferrados a nuestra propia justicia. La prueba de ello es una vida dedicada a condenar a los demás. Condenar a los demás es una forma de orgullo, ya que supone que uno ocupa el lugar de Dios. Como dice Santiago 4:11-12: “Hermanos, no habléis mal los unos de los otros. El que habla contra un hermano o juzga a su hermano habla mal contra la Ley y juzga a la Ley. Pero si juzga la Ley, no es un hacedor de la Ley sino un juez. Sólo hay un Legislador y Juez, Aquel que es capaz de salvar y de destruir. Pero, ¿quién eres tú para juzgar a tu prójimo?”. Esto nos ayuda a entender por qué Jesús condenó a los fariseos y escribas, llamándolos “hipócritas” (Mateo 23:27). Hasta que no vieron la gloria del Señor, no fueron en absoluto conscientes de que sus palabras se aplicaban a ellos. Jesús dijo de ellos: “Ciertamente oiréis, pero nunca entenderéis, y ciertamente veréis, pero nunca percibiréis. Porque el corazón de este pueblo se ha embotado, y con sus oídos apenas oye, y sus ojos se han cerrado, no sea que vea con sus ojos y oiga con sus oídos y entienda con su corazón y se convierta, y yo lo sane” (Isaías 6:9-10; Mateo 13:14-15).
Pero, ¿qué ocurre si no condenamos a los injustos? ¿Deberíamos temer que el mundo caiga en el caos? No hay por qué preocuparse. Dios utiliza a los que son “de la carne”, es decir, a los que están espiritualmente muertos. Estas personas a menudo se enorgullecen de su propia rectitud, y por ello se inclinan naturalmente a condenar a los demás. Así es como se les utiliza. Nosotros, sin embargo, debemos discernir el significado de las palabras de Jesús: “Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero tú ve y anuncia el reino de Dios” (Lucas 9: 60). Cuando se trata de lidiar con los injustos, los tribunales del mundo los juzgarán.
Cuando, como Isaías, reconozcamos por fin que somos gente de labios impuros, el Señor declarará: “Tu culpa ha sido quitada y tu pecado expiado”. Es entonces cuando experimentamos la alegría y la maravilla de la justificación por la gracia. Aquí es donde reside el verdadero valor del cristianismo: no en la justicia humana, sino en la justicia de Dios, concedida mediante la expiación de nuestros pecados.
Cuando ignoramos el mandato del Señor de “amaros los unos a los otros”, como Él dice: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor los unos a los otros” (Juan 13:35, RVR), y en su lugar luchamos contra los que consideramos injustos, buscando afirmar nuestra propia rectitud, damos la espalda a la gracia de la justificación. En el día del juicio, el Señor dirá: “Apartaos de mí, obradores de maldad” (Mateo 7:23).
El valor de la justificación reside en la muerte de Cristo. Por esta razón, vale más que todos los tesoros del mundo. La justificación es muy superior a la justicia de los fariseos y los escribas. Sin embargo, hay quienes abaratan la muerte de Cristo tratando la justificación como si fuera fácil de obtener. Algunos afirman estar justificados y salvados simplemente porque se arrepienten ante Dios y creen en la gracia expiatoria de Cristo, a pesar de que han hecho daño a otros mediante el asesinato, la agresión sexual, el fraude u otros pecados, dejando que sus víctimas sigan sufriendo. Esto es mentira. Tal fe ni siquiera supera la justicia de los fariseos o escribas. La gracia del perdón de Cristo sólo se extiende al ofensor cuando la víctima, como Esteban, ofrece su perdón. Dios aceptará al ofensor sólo bajo esta condición. Por lo tanto, si el ofensor no busca la reconciliación genuina y la restitución de la víctima, lo que le espera es el fuego del infierno.
Jesús dice en Mateo 5:20-24: “Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. Habéis oído que se dijo a los antiguos: ‘No matarás; y todo el que mate será reo de juicio’. Pero yo os digo que todo el que se enoje con su hermano será pasible de juicio; el que insulte a su hermano será pasible del consejo; y el que diga: ‘¡Tonto!’ será pasible del infierno de fuego. Así pues, si estás ofreciendo tu ofrenda ante el altar y allí recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar y vete. Primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda”. Esto significa que alguien que ha cometido un pecado, como el asesinato, debe buscar primero la reconciliación con la víctima antes de ofrecer su ofrenda a Dios. Sólo después de este proceso puede aplicarse la gracia de la justificación.
Uno de los mayores problemas del cristianismo moderno es que, aunque muchos entienden la doctrina de la expiación en teoría, no tienen una experiencia real de la gracia de la expiación. El asombro de la expiación debe estar relacionado con la cruz. Sin embargo, no podemos presenciar la escena de la crucifixión con nuestros ojos físicos. Sin embargo, en Gálatas 3:1, Pablo dice: “¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os ha hechizado? Ante vuestros ojos se representó públicamente a Jesucristo crucificado”. Es poco probable que los gálatas hubieran visto a Jesús crucificado con sus propios ojos, ya que Galacia estaba situada en el centro de la actual Turquía, a más de 800 millas de Jerusalén. Por lo tanto, los gálatas no estuvieron físicamente presentes en la cruz, como tampoco lo estuvimos nosotros. A pesar de ello, Pablo declara que “Jesucristo fue públicamente presentado como crucificado ante vuestros ojos”. Esta afirmación se aplica también a nosotros. Aunque la crucifixión es un acontecimiento pasado en el tiempo, en el reino del Espíritu es una realidad presente. El reino espiritual trasciende el tiempo y el espacio. Así pues, debemos llegar a la conclusión de que nosotros mismos crucificamos a Jesús.
¿Por qué decimos que crucificamos a Jesús? Para reiterar: si no cubrimos los pecados de nuestros hermanos y en cambio los condenamos, estamos quebrantando la mayor ley del amor, que es amarnos los unos a los otros. Además, si un hermano no ha cometido ningún pecado, pero escuchamos acusaciones falsas contra él, no discernimos la verdad y nos unimos para calumniarlo y condenarlo, somos culpables de asesinato. Por lo tanto, cuando condenamos o criticamos a los demás, somos nosotros los que crucificamos a Jesús. Jesús enseñó que todo lo que hagamos a nuestros hermanos, se lo hacemos a Él (Mateo 25:40). Cuando nos arrepintamos sinceramente de tales pecados, llegaremos a darnos cuenta de que deberíamos haber sido crucificados en la cruz por nuestros propios pecados. Entonces veremos que fueron nuestros pecados los que clavaron a Jesús en la cruz. Este es el misterio de experimentar la gracia de la expiación. Una vez que comprendamos esto, buscaremos fervientemente la ayuda del Espíritu Santo para evitar volver a pecar y permanecer despiertos en la oración. En este punto, reconoceremos la evidencia de haber nacido de nuevo por el Espíritu Santo.
A partir de ahora, debemos transmitir correctamente la gracia de la justificación. Nuestra responsabilidad es animar a los compañeros cristianos a participar en disciplinas espirituales que fomenten la comprensión de la perfección cristiana, en particular la llamada a amarse los unos a los otros por el bien de la salvación de las almas. A medida que esta formación espiritual se extienda y se convierta en un movimiento, creo que la Iglesia tendrá por fin la esperanza de salvar al mundo.
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