La doctrine de l’expiation est fondamentale dans la foi chrétienne. Cependant, en raison de l’influence de la théorie de la justification à bon marché (une grâce superficielle dépourvue de vrai repentir et de transformation intérieure) adoptée par certains pasteurs traditionnels conservateurs, la grâce de l’expiation s’est progressivement estompée dans l’attention des croyants. Beaucoup la comprennent uniquement de manière théorique, sans la saisir pleinement, entraînant ainsi la perte de sa puissance spirituelle véritable. Par conséquent, des doctrines erronées (hérésies) ont pris sa place. C’est pourquoi nous cherchons à rétablir fermement la doctrine de l’expiation selon une perspective biblique, afin de ramener le christianisme à sa juste position.
Tous les hommes ont péché et, par conséquent, tous ont besoin de la grâce de l’expiation pour être sauvés. La question essentielle est : où notre péché est-il inscrit, et comment peut-il être effacé ?
La Bible nous donne une réponse à ce sujet :
« Le péché de Juda est écrit avec un burin de fer, gravé avec une pointe de diamant sur la tablette de leur cœur et sur les cornes de leurs autels. » (Jérémie 17:1)
Ce verset montre que le péché est inscrit à la fois sur la tablette du cœur et sur les cornes de l’autel.
Mais en quoi le péché de Juda nous concerne-t-il ?
La Bible témoigne que notre Seigneur est issu de la tribu de Juda (Hébreux 7:14).
De plus, il est écrit au sujet du nom de Jésus :
« C’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. » (Matthieu 1:21)
Par conséquent, pour recevoir le salut par Jésus, il faut appartenir à la tribu de Juda.
Cependant, la Bible affirme clairement que ceux qui appartiennent à Christ sont, au sens spirituel, les descendants d’Abraham.
« Si vous appartenez à Christ, alors vous êtes la descendance d’Abraham, héritiers selon la promesse. » (Galates 3:29)
De plus, ce n’est pas l’apparence extérieure qui fait un vrai Juif, mais c’est celui qui a été véritablement transformé dans son cœur.
« Le vrai Juif n’est pas celui qui l’est extérieurement, mais celui qui l’est intérieurement. » (Romains 2:28-29)
Ainsi, d’un point de vue spirituel, « le péché de Juda » désigne en réalité notre propre péché.
Le péché est inscrit dans nos cœurs et sur les quatre cornes de l’autel. Cependant, il existe un moyen de le purifier. Dans Lévitique 17:11, Dieu dit : « Car la vie de la chair est dans le sang, et je vous l’ai donné sur l’autel pour faire l’expiation pour vos âmes ; car c’est par le sang que l’expiation est faite en raison de la vie. » De même, Hébreux 9:22 déclare : « Sans effusion de sang, il n’y a pas de pardon. »
Dans Lévitique 16, Dieu a établi une méthode d’expiation. Le grand prêtre sacrifie d’abord un taureau et un bouc, applique leur sang sur les quatre cornes de l’autel et l’asperge sept fois pour le purifier. Cela signifie que le salaire du péché, c’est la mort, et que le sang versé représente la substitution de la mort du pécheur.
Ensuite, le grand prêtre impose ses mains sur la tête du bouc vivant (le bouc émissaire), confesse sur lui tous les péchés du peuple et l’envoie dans le désert. Ce rituel symbolise le fait que le bouc porte les péchés du peuple et les emporte vers un lieu désolé.
Ce rituel d’expiation préfigure le sacrifice ultime de Jésus-Christ. Par Son sang versé, Il a pleinement et éternellement expié nos péchés.
Aujourd’hui, nous ne suivons plus le mode de purification des péchés de l’Ancien Testament, car il n’était qu’une ombre de la réalité à venir. Le sang des taureaux et des boucs ne pouvait pas effacer complètement les péchés ; il n’était qu’une préfiguration des bonnes choses à venir (Hébreux 10:1-4).
Quelle est donc la réalité derrière cette ombre ? C’est Jésus-Christ (Hébreux 10:9-10).
Jésus est l’Agneau de Dieu qui ôte nos péchés.
Azazel (le bouc émissaire): Jean 1:29 « Voici l’Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde ! »
L’Agneau de la Pâque: 1 Corinthiens 5:7 « Car Christ, notre Agneau pascal, a été immolé pour nous. »
L’expiation (sacrifice de propitiation): Romains 3:25 « C’est lui que Dieu a destiné à être, par son sang, une victime expiatoire à travers la foi, afin de montrer sa justice, ayant laissé impunies les péchés commis auparavant, dans sa patience. »
La rançon: Marc 10:45 « Car le Fils de l’homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie comme une rançon pour beaucoup. »
Ainsi, les sacrifices d’expiation de l’Ancien Testament préfiguraient le sacrifice de Jésus-Christ, qui, par son sang versé une fois pour toutes, a pleinement expié nos péchés.
Un sacrifice offert à Dieu doit être sans défaut. Jésus était sans péché (Hébreux 4:15, 1 Jean 3:5, 2 Corinthiens 5:21) et était comme un agneau sans tache et sans défaut (Hébreux 9:14, 1 Pierre 1:19). Il n’a commis aucun péché, et aucun mensonge n’a été trouvé dans sa bouche. Lorsqu’il a été insulté, il n’a pas répondu par des insultes ; lorsqu’il a souffert, il n’a pas menacé, mais s’est confié à Dieu (1 Pierre 2:22-23).
Le sang parfait de Jésus accomplit des choses merveilleuses pour nous :
Il nous accorde le pardon des péchés (Matthieu 26:28, Éphésiens 1:7).
Il nous donne la vraie vie (Jean 6:53-56).
Il nous justifie devant Dieu (Romains 5:9).
Il nous réconcilie avec Dieu (Colossiens 1:20).
Il nous ouvre le chemin pour entrer en présence de Dieu (Hébreux 10:19).
Il nous sanctifie (Hébreux 13:12).
Il purifie notre conscience afin que nous puissions servir Dieu (Hébreux 9:14).
Il nous rachète de nos péchés (1 Pierre 1:18-19).
Il nous purifie de tout péché (1 Jean 1:7).
Il nous libère du péché (Apocalypse 1:5).
Il fait de nous le peuple de Dieu et nous offre à lui (Apocalypse 5:9).
Il nous renouvelle et nous revêt de vêtements blancs et purs (Apocalypse 7:14).
Il nous donne la victoire sur Satan (Apocalypse 12:11).
À travers ces vérités, nous comprenons la grande et puissante force du sang de Jésus.
La Mort et la Résurrection de Jésus : L’Accomplissement de la Justification
La mort et la résurrection de Jésus-Christ sont au cœur de la foi chrétienne. La mort de Jésus sur la croix, où il a versé son sang, a un lien profond avec nous. La Bible déclare :
« Il a été livré pour nos offenses » (Romains 4:25)
Cela signifie que la mort de Jésus était un sacrifice substitutif pour nos péchés. Mais quel est le lien entre sa résurrection et nous ?
« Il est ressuscité pour notre justification » (Romains 4:25)
Ce verset nous montre que la justification est directement liée à la résurrection de Jésus. Ainsi, la doctrine de la justification ne peut être pleinement expliquée uniquement par la théologie de la croix ; elle doit aussi inclure la théologie de la résurrection.
Cependant, en insistant uniquement sur la théologie de la croix pour expliquer la justification, on a laissé une ouverture au pluralisme religieux et à la théologie postmoderne dans l’Église. La mort et la résurrection de Jésus sont un événement indissociable et forment le cœur de l’Évangile complet.
« Et si Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine, vous êtes encore dans vos péchés. » (1 Corinthiens 15:17, LSG)
Ce verset signifie que si Jésus n’était pas ressuscité, notre foi en Sa mort expiatoire sur la croix pour nos péchés serait vaine, et nous resterions dans nos péchés. En effet, bien que Jésus ait versé Son sang expiatoire en mourant sur la croix, sans la résurrection, il n’y aurait pas de Souverain Sacrificateur pour répandre ce sang sur chaque personne, et nos péchés demeureraient.
Qui a l’autorité pour répandre le sang? Dieu a donné cette autorité au Souverain Sacrificateur. Et Dieu a accordé cette autorité sacerdotale au Jésus ressuscité en rapport avec nos péchés (Hébreux 2:17-3:1; 4:14-15; 5:6-10, LSG). C’est le thème central du livre des Hébreux.
Quelle est donc la foi que nous devons tenir fermement? C’est croire en Jésus-Christ, qui a versé Son sang sur la croix pour nos péchés, est ressuscité pour notre justification et est monté au ciel pour servir comme Souverain Sacrificateur dans le sanctuaire céleste (Hébreux 4:14-16; 9:24, LSG).
L’aspersion du sang n’est pas un rituel visible, mais une réalité spirituelle
Pour être justifié devant Dieu, il est absolument nécessaire de participer à l’aspersion du sang. Toutefois, contrairement à l’Ancien Testament, où les sacrifices étaient visibles et matériels, l’aspersion du sang aujourd’hui est une réalité spirituelle à laquelle on accède uniquement par la foi.
L’auteur de l’épître aux Hébreux témoigne :
« C’est par la foi qu’il institua la Pâque et fit l’aspersion du sang, afin que l’exterminateur ne touchât pas aux premiers-nés des Israélites. » (Hébreux 11:28, LSG)
Ce verset se réfère à l’événement de la Pâque dans Exode, et interprète l’aspersion du sang sur les linteaux comme une ordonnance pratiquée par la foi. Il nous enseigne qu’aujourd’hui encore, nous participons à cet acte rédempteur divin par une adoration spirituelle, animée par la foi.
- S’approcher du souverain sacrificateur dans le sanctuaire céleste
Sous la Nouvelle Alliance, les croyants ne s’approchent pas d’un tabernacle terrestre ou d’un temple physique. Nous sommes appelés à nous approcher de notre Souverain Sacrificateur, Jésus-Christ, qui est dans le sanctuaire céleste.
L’apôtre Paul écrit :
« Il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en Jésus-Christ. » (Éphésiens 2:6, LSG)
Ainsi, par la foi, nous devons nous présenter devant le Christ ressuscité et faire cette confession :
« Je suis un pécheur digne de malédiction. Mais, je t’en supplie, aie pitié de moi par ton sang précieux. »
Cette confession n’est pas une simple déclaration verbale, mais une prière de repentance, implorant l’expiation par le sang du Christ, et un acte spirituel de participation à l’aspersion.
- Où Jésus asperge-t-il son sang ?
Hébreux 10:22 nous révèle que l’endroit où Jésus asperge son sang est notre cœur :
« Approchons-nous avec un cœur sincère, dans la plénitude de la foi, les cœurs purifiés d’une mauvaise conscience, et le corps lavé d’une eau pure. » (Hébreux 10:22, LSG)
D’un point de vue théologique, cela signifie que le sang du Christ purifie la conscience morale intérieure du croyant. Mais pourquoi le cœur ?
Jérémie 17:1 nous donne la réponse :
« Le péché de Juda est écrit avec un style de fer, avec une pointe de diamant ; il est gravé sur la table de leur cœur, et sur les cornes de leurs autels. » (Jérémie 17:1, LSG)
Le péché n’est pas simplement un comportement extérieur ; c’est une condition intérieure enracinée, gravée profondément sur la table du cœur. Ainsi, l’aspersion du sang de Christ est le moyen ordonné par Dieu pour purifier la source même de l’impureté : le cœur.
- La Pâque et l’aspersion typologique dans l’Ancien Testament
Exode 12:7 donne les instructions concernant le sang de l’agneau pascal :
« On prendra de son sang, et l’on en mettra sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte, des maisons où on le mangera. » (Exode 12:7, LSG)
Cet acte visible, selon Hébreux 11:28, était une préfiguration prophétique d’une réalité spirituelle accomplie en Christ. L’aspersion physique du sang dans l’Ancien Testament était un type (ou image prophétique) qui annonçait l’œuvre rédemptrice éternelle de Jésus. Aujourd’hui, nous ne répétons pas ce rite physique, mais nous participons à sa réalité par la foi dans le sang de l’Agneau de Dieu.
Savez-vous que vous avez été choisi par Dieu pour être aspergé du sang de Jésus-Christ ?
Comme il est écrit en 1 Pierre 1:2 : “élu […] pour être aspergés du sang de Jésus-Christ”.
Que fait Jésus avec ceux qui ont été aspergés de son sang ?
Apocalypse 5:9 déclare : “tu as racheté pour Dieu, par ton sang, des hommes de toute tribu, langue, peuple et nation”.
Actes 20:28 nous dit : “l’Église de Dieu, qu’il s’est acquise par son propre sang”.
1 Corinthiens 6:19-20 ajoute : “vous ne vous appartenez point à vous-mêmes […] car vous avez été rachetés à un grand prix”.
Alors, à qui appartiennent ceux qui ont été justifiés par la grâce ?
Ils appartiennent à Jésus-Christ (Romains 1:5-6 ; 1 Pierre 2:9).
Et si quelqu’un utilise ce qui ne lui appartient pas comme s’il en était le maître, que dire de sa conscience ?
Sa conscience est mauvaise et pervertie.
Mais celui qui a reçu le sang du Christ a une bonne conscience
(Hébreux 10:22 ; 9:14).
Qu’est-ce qu’une bonne conscience ?
C’est confesser sincèrement : “Je ne m’appartiens pas, je suis au Seigneur.”
Et cela se manifeste par une conviction profonde : vivre non selon sa propre volonté, mais uniquement pour accomplir celle de Dieu.
Souhaites-tu recevoir la grâce du sang du Christ, même si cela signifie ne plus vivre selon ta propre volonté ?
Alors, as-tu une preuve claire que tu as été aspergé du sang de Jésus ?
Sans cette preuve, tu ne peux échapper au jugement de Dieu, c’est-à-dire à la condamnation éternelle.
Même si tu pries, jeûnes, étudies la Bible, fais l’aumône, participes à la communion des saints,
même si tu évites le mal, cherches à avoir une bonne conscience, combats le bon combat,
crois que la Bible est la Parole de Dieu, as reçu le baptême,
ou même si tu es un responsable ou un ministre dans l’Église —
si tu n’as pas reçu la grâce du sang du Christ,
tu n’es qu’un Presque Chrétien (Almost Christian).
Seuls ceux qui ont la preuve du sang du Christ sont de véritables Chrétiens (Altogether Christians).
Et quelle est cette preuve ?
C’est une bonne conscience,
une vie qui confesse : « J’ai été crucifié avec Christ, et je ne vis plus selon ma propre volonté. »
Parce que le Saint-Esprit habite en toi,
tu obéis à la Parole lorsqu’Il te la rappelle.
C’est cela, la sanctification.
Si le “moi” n’est pas crucifié, si tu vis encore pour toi-même,
alors tu ne pourras pas obéir quand la Parole de Dieu ira à l’encontre de ta volonté. Tu résisteras ou argumenteras.
L’Écriture dit : « Ne juge pas ton frère »,
mais si le moi vit encore, tu jugeras et condamneras.
Et tu finiras par pécher.
Pourquoi ? Parce que la justification nous libère de l’esclavage du péché.
Sans la grâce de la justification, on reste esclave du péché
et on finit par faire ce que le péché ordonne.
La sanctification n’est pas un fruit de l’effort humain, mais un don de Dieu qui suit la justification.
C’est pourquoi Paul déclare :
« Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis » (1 Corinthiens 15:10).
Dans l’Ancien Testament, les quatre cornes de l’autel symbolisaient le jugement et la miséricorde de Dieu.
Le pécheur devait confesser son péché, appliquer le sang et s’accrocher aux cornes pour implorer la grâce.
Les péchés inscrits sur les cornes représentaient une culpabilité non encore expiée — une ombre prophétique.
Cette ombre s’est accomplie dans la croix de Jésus-Christ.
La croix est l’autel de l’Agneau de Dieu.
Son sang fut aspergé sur les “quatre cornes” de la croix, pour le monde entier.
Ainsi, les péchés inscrits sur l’autel —ceux de Juda et de tous ceux qui sont en Christ— ont été effacés par Son sang.
Mais si nous ne tenons pas fermement à la foi dans le Christ ressuscité, notre Grand-Prêtre,
nous tombons dans l’erreur du universalisme : “Dieu est amour, donc tous sont pardonnés.”
Cette erreur transforme la foi chrétienne en une religion morale,
oubliant que le sang de Jésus doit être appliqué à chaque cœur.
Le résultat est une foi qui utilise la loi pour juger, condamner et détruire au nom de la justice, au lieu de proclamer l’Évangile.
Mais que dit la Parole ?
« Toi qui juges les autres, tu es donc inexcusable… » (Romains 2:1–5)
« Un seul est législateur et juge… qui es-tu pour juger ton prochain ? » (Jacques 4:11–12)
L’Évangile n’est pas seulement une doctrine. L’Évangile est une Personne : Jésus-Christ.
Au cœur de l’Évangile se trouve cette vérité :
Il est mort sur la croix pour nos péchés,
et il est ressuscité pour notre justification. (Romains 4:25)
Quiconque confesse ses péchés avec foi et invoque le Seigneur,
Jésus asperge son cœur de son sang,
le déclare juste,
et le présente à Dieu comme appartenant à Dieu, mis à part comme saint.
C’est cela l’Évangile.
Et cela est possible uniquement par la grâce de l’aspersion du sang de Christ.
Tous ceux qui ont été rachetés par le sang de Jésus confessent :
« Je ne vis plus selon ma propre volonté, mais selon la volonté du Seigneur. »
Alors, le Saint-Esprit demeure en eux,
et à travers leur vie, le corps de Christ se manifeste au monde,
comme le sel de la terre et la lumière du monde.
À travers une telle Église, le monde voit l’Évangile de vie
et reçoit l’appel à la foi et au salut.
Aujourd’hui, dans certains cercles évangéliques, la grâce de la justification est devenue un outil de croissance numérique et d’attrait populaire.
Au lieu de proclamer la grâce coûteuse (selon Bonhoeffer), beaucoup prêchent une justification bon marché.
En conséquence, certains dirigeants ecclésiastiques, pour conserver leur pouvoir et leurs privilèges, ont adopté les valeurs du monde, menant l’Église vers une sécularisation progressive.
Elle n’est plus sel et lumière du monde, mais devient un objet de moqueries et de critiques.
Face à cette dérive évangélique, la théologie postmoderne a émergé, souvent liée au pluralisme religieux, et vise à déconstruire les doctrines traditionnelles.
Les théologiens postmodernes soutiennent que la justification a corrompu le christianisme, en affaiblissant la responsabilité morale du croyant.
Ils adoptent une lecture symbolique et mythique des Écritures, à travers l’approche dite du “Jésus historique”.
Par exemple :
La naissance virginale de Jésus ne serait qu’un récit symbolique destiné à le présenter comme supérieur à l’empereur Auguste, appelé “fils de dieu” et “sauveur” à l’époque.
La résurrection serait à l’origine une affirmation symbolique et collective des martyrs pour la justice, que l’Église aurait transformée en événement historique individuel.
Ainsi, selon eux, la résurrection ne serait pas un fait historique, mais un symbole d’amour et de justice vécu dans la communauté croyante.
Entre une prédication édulcorée du salut et une désincarnation du message de foi, l’Église perd l’essence même de l’Évangile.
Aujourd’hui, certains théologiens modernes ne nient pas explicitement que Jésus soit le “Sauveur”,
mais affirment plutôt que vivre selon l’esprit et les principes moraux de Jésus constitue en soi le salut.
Cela revient à réduire l’œuvre rédemptrice du Christ à une interprétation purement symbolique.
Dans ce contexte, la doctrine biblique de la justification par la foi est perçue comme dépassée,
voire comme une relique religieuse inadaptée à l’homme moderne.
En parallèle, ces penseurs se présentent comme plus éthiques que les théologiens évangéliques,
obtenant un soutien social en mettant l’accent sur la justice sociale et la théologie écologique.
De manière encore plus troublante, certains vont jusqu’à légitimer l’homosexualité théologiquement,
allant même jusqu’à prétendre que Jésus lui-même était homosexuel pour étayer leur position.
Face à cette tendance théologique qui cherche à remplacer l’Évangile par une lecture humaniste,
et qui devient de plus en plus dominante dans la sphère académique mondiale,
la restauration urgente de la doctrine biblique de la justification s’impose.
Si la justification par la croix, cœur de l’Évangile, est correctement annoncée,
alors Jésus-Christ, qui a déjà vaincu Satan à la croix,
réduira à néant toute tentative satanique de falsifier ou corrompre l’Évangile.
Selon les Écritures, tout ce qui touche l’autel sanctifié devient saint et doit être offert à Dieu (Exode 29:37 ; Matthieu 23:19).
De même, puisque la croix de Jésus-Christ a été sanctifiée par Son sang,
tout ce qui touche cette croix est aussi rendu saint.
“Toucher” ne signifie pas simplement un sentiment religieux,
mais désigne une participation réelle et spirituelle à l’union avec Christ par la foi.
L’apôtre Paul l’a exprimé ainsi : “J’ai été crucifié avec Christ ; ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi” (Galates 2:20).
Cette confession est la preuve que la personne a véritablement participé à la croix du Christ,
et que, par conséquent, son être entier a été sanctifié.
Cette sainteté ne se réduit pas à un état moral,
mais signifie théologiquement que la personne a été consacrée et offerte à Dieu.
C’est aussi une confession de foi affirmant qu’elle a reçu la grâce de la justification.
Autrement dit, celui qui participe à la croix de Christ est quelqu’un qui appartient à Dieu et qui est saint.
Comment devons-nous vivre, nous qui avons été sanctifiés?
L’apôtre Paul répond clairement :
« Quoi donc ! Pécherions-nous parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ? Loin de là ! » (Romains 6:15, LSG)
Celui qui a été sanctifié par la grâce de Christ n’est plus dominé par le péché.
Comme le dit Romains 6:14 :
« Le péché n’aura plus de pouvoir sur vous, car vous n’êtes plus sous la loi mais sous la grâce. »
Même pour une grande somme d’argent, un homme saint ne peut pas commettre le péché de nuire à son prochain ou de porter un faux témoignage,
car la justice et la vérité de Dieu habitent dans son cœur.
1 Jean 3:6–9 déclare :
« Quiconque demeure en lui ne pratique pas le péché ; quiconque pèche ne l’a pas vu et ne l’a pas connu… Celui qui pratique la justice est juste, comme lui-même est juste. Celui qui pèche est du diable… Quiconque est né de Dieu ne pratique pas le péché, parce que la semence de Dieu demeure en lui ; et il ne peut pécher, parce qu’il est né de Dieu. »
Christ est venu pour détruire les œuvres du diable,
et celui qui est né de Dieu ne peut pas vivre dans le péché, car sa nature a été transformée.
Pourquoi ne pouvais-je pas vaincre le péché sous la Loi ?
L’apôtre Paul confesse dans Romains 7:21–25 :
« Je veux faire le bien, mais le mal est attaché à moi. Car je prends plaisir à la loi de Dieu dans mon être intérieur ; mais je vois dans mes membres une autre loi qui lutte contre la loi de mon esprit et qui me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres. »
Pourquoi dit-il cela ?
Avant de connaître les commandements—comme « Tu ne convoiteras point », « Ne jugez pas »—
je ne considérais pas ces actions comme des péchés (Romains 7:9).
Ainsi, je jugeais les autres en pensant être juste.
C’était le temps où je croyais « vivre », mais en réalité, j’étais ignorant du péché et esclave de lui.
Mais après avoir connu la Loi, j’ai reconnu mes fautes comme des péchés.
J’ai essayé de ne plus pécher, mais la puissance du péché en moi persistait,
et sans le vouloir, je continuais à juger les autres.
À ce moment-là, Paul a compris une vérité essentielle :
« Le salaire du péché, c’est la mort ; je suis esclave du péché, et la Loi m’a conduit non pas à la vie, mais à la mort. » (Romains 7:11)
Enfin, Paul admet :
« Je suis charnel, vendu au péché. » (Romains 7:14)
En résumé, la Loi ne pouvait pas me sauver, mais elle m’a révélé que j’étais esclave du péché et destiné à la mort.
Celui qui est racheté par le sang de Jésus-Christ est libéré du péché et vit désormais dans l’Esprit.
Jésus-Christ m’a acheté — alors que j’étais vendu au péché — avec son propre sang, et il m’a offert à Dieu.
Par cet acte de rédemption, je ne suis plus esclave du péché, mais je suis devenu la propriété de Dieu.
À partir de ce moment, le Saint-Esprit est venu habiter en moi, et ma vie a été transformée pour ne plus suivre la chair, mais l’Esprit.
Avant que l’Esprit ne demeure en moi, je vivais selon la chair et servais la loi du péché.
Mais maintenant, je vis dans l’Esprit et je marche selon l’Esprit.
C’est pourquoi je confesse : « Allons-nous pécher parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ? Certainement pas ! » (Romains 6:15)
La nouvelle nature que j’ai reçue du Saint-Esprit ne peut plus demeurer dans le péché.
En résumé, Romains 7 montre l’angoisse intérieure du croyant encore attaché à la chair,
tandis que Romains 8 proclame la victoire de celui qui a été justifié en Christ et vit par l’Esprit qui habite en lui.
Conclusion : Nous devons parler par la foi et vivre en obéissant à la direction du Saint-Esprit.
La Bible déclare :
“Car nous marchons par la foi et non par la vue” (2 Corinthiens 5:7).
Jésus a aussi dit :
“Je suis venu dans ce monde pour un jugement, afin que ceux qui ne voient point voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles… Si vous étiez aveugles, vous n’auriez pas de péché. Mais maintenant vous dites : ‘Nous voyons.’ Votre péché demeure donc” (Jean 9:39–41).
Et encore : “Mon juste vivra par la foi” (Hébreux 10:38).
Ainsi, nous ne jugeons pas selon ce que nous voyons, mais nous vivons et parlons selon la foi, en obéissant à ce que le Saint-Esprit nous rappelle dans notre cœur.
En d’autres termes, nous sommes le corps de Christ, appelés à apporter la vie et le salut au monde.
Une Église fondée sur la doctrine biblique de la justification sera véritablement le sel et la lumière du monde digne de confiance.