A doutrina da expiação é fundamental para a fé cristã. Contudo, devido à influência da teoria da justificação barata (uma graça superficial, sem verdadeiro arrependimento nem transformação real) sobre alguns pastores tradicionais conservadores, a graça da expiação perdeu seu devido destaque entre as pessoas. Muitos a compreendem apenas teoricamente, sem captá-la corretamente, resultando na perda de seu verdadeiro poder espiritual. Consequentemente, doutrinas falsas (heresias) tomaram o seu lugar. Portanto, procuramos estabelecer firmemente a doutrina da expiação a partir de uma perspectiva bíblica, com o objetivo de restaurar o cristianismo à sua posição original.
Todas as pessoas pecaram e, portanto, todos precisam da graça da expiação para serem salvos. A questão importante é: onde os nossos pecados estão registrados e como podem ser apagados?
A Bíblia nos dá uma resposta sobre isso:
“O pecado de Judá está escrito com um buril de ferro; com ponta de diamante está gravado na tábua de seu coração e nos chifres de seus altares.” (Jeremias 17:1)
Este versículo nos mostra que o pecado está registrado tanto na tábua do coração quanto nos chifres do altar.
Mas qual é a relação entre o pecado de Judá e nós?
A Bíblia testifica que nosso Senhor veio da tribo de Judá (Hebreus 7:14).
Além disso, sobre o nome de Jesus, está escrito:
“Ele salvará o seu povo dos seus pecados.” (Mateus 1:21)
Portanto, para receber a salvação por meio de Jesus, é necessário pertencer à tribo de Judá.
No entanto, a Bíblia afirma claramente que aqueles que pertencem a Cristo são, em um sentido espiritual, descendentes de Abraão.
“Se vocês pertencem a Cristo, então são descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa.” (Gálatas 3:29)
Além disso, não é judeu aquele que o é apenas exteriormente, mas sim aquele que passou por uma verdadeira transformação de coração.
“Não é judeu quem o é apenas exteriormente, mas judeu é quem o é interiormente.” (Romanos 2:28-29)
Portanto, de uma perspectiva espiritual, “o pecado de Judá” refere-se, na verdade, aos nossos próprios pecados.
O pecado está registrado em nossos corações e nos quatro chifres do altar. No entanto, há uma maneira de purificá-lo. Em Levítico 17:11, Deus diz: “Porque a vida da carne está no sangue, e eu vo-lo dei sobre o altar, para fazer expiação pelas vossas almas; porque é o sangue que faz expiação pela vida.” Da mesma forma, Hebreus 9:22 declara: “Sem derramamento de sangue não há perdão.”
Em Levítico 16, Deus estabeleceu um método de expiação. O sumo sacerdote primeiro sacrifica um bezerro e um bode, aplica o sangue nos quatro chifres do altar e o asperge sete vezes para purificá-lo. Isso significa que o preço do pecado é a morte e que o derramamento de sangue representa a substituição da morte do pecador.
Depois, o sumo sacerdote impõe as mãos sobre a cabeça do bode vivo (o bode emissário), confessa sobre ele todos os pecados do povo e o envia ao deserto. Este ato simboliza que o bode carrega os pecados do povo para um lugar desolado.
Este ritual de expiação prefigura o sacrifício supremo de Jesus Cristo. Por meio de Seu sangue derramado, Ele expiou completamente e para sempre os nossos pecados.
Hoje, não seguimos o método do Antigo Testamento para a purificação dos pecados porque era apenas uma sombra da realidade futura. O sangue de touros e bodes não podia remover completamente o pecado; era apenas uma prefiguração das coisas boas que estavam por vir (Hebreus 10:1-4).
Então, qual é a realidade por trás dessa sombra? É Jesus Cristo (Hebreus 10:9-10).
Jesus é o Cordeiro de Deus que tira os nossos pecados.
Bode expiatório (Azazel): João 1:29 “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!”
Cordeiro da Páscoa: 1 Coríntios 5:7 “Porque Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi sacrificado.”
Propiciação (Sacrifício Expiatório): Romanos 3:25 “A quem Deus propôs como propiciação, pela fé, no seu sangue, para demonstrar a sua justiça, pela remissão dos pecados anteriormente cometidos sob a paciência de Deus.”
Resgate: Marcos 10:45 “Pois até mesmo o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.”
Portanto, os sacrifícios de expiação do Antigo Testamento prefiguravam o sacrifício de Jesus Cristo, que, ao derramar seu sangue de uma vez por todas, expiou completamente nossos pecados.
Um sacrifício oferecido a Deus deve ser sem defeito. Jesus não tinha pecado (Hebreus 4:15, 1 João 3:5, 2 Coríntios 5:21) e era como um cordeiro sem mancha e sem mácula (Hebreus 9:14, 1 Pedro 1:19). Ele não cometeu pecado, nem se achou engano em sua boca. Quando insultado, não revidou; quando sofreu, não ameaçou, mas entregou-se a Deus (1 Pedro 2:22-23).
O sangue imaculado de Jesus realiza maravilhas por nós:
Concede-nos o perdão dos pecados (Mateus 26:28, Efésios 1:7).
Dá-nos a verdadeira vida (João 6:53-56).
Justifica-nos diante de Deus (Romanos 5:9).
Reconcilia-nos com Deus (Colossenses 1:20).
Abre-nos o caminho para entrar na presença de Deus (Hebreus 10:19).
Santifica-nos (Hebreus 13:12).
Purifica nossa consciência para que possamos servir a Deus (Hebreus 9:14).
Redime-nos dos nossos pecados (1 Pedro 1:18-19).
Purifica-nos de todo pecado (1 João 1:7).
Liberta-nos do pecado (Apocalipse 1:5).
Faz-nos o povo de Deus, oferecendo-nos a Ele (Apocalipse 5:9).
Renova-nos e veste-nos com vestes brancas e limpas (Apocalipse 7:14).
Dá-nos vitória sobre Satanás (Apocalipse 12:11).
Por meio dessas verdades, compreendemos o grande e poderoso poder do sangue de Jesus.
A Morte e a Ressurreição de Jesus: A Plenitude da Justificação
A morte e a ressurreição de Jesus Cristo estão no centro da fé cristã. A morte de Jesus na cruz, onde derramou seu sangue, tem uma profunda relação conosco. A Bíblia diz:
“Ele foi entregue por causa das nossas transgressões” (Romanos 4:25)
Isso significa que a morte de Jesus foi um sacrifício substitutivo pelos nossos pecados. Mas qual é a relação da sua ressurreição conosco?
“E ressuscitou para a nossa justificação” (Romanos 4:25)
Este versículo nos mostra que a justificação está diretamente ligada à ressurreição de Jesus. Portanto, a doutrina da justificação não pode ser completamente explicada apenas com a teologia da cruz; ela também deve incluir a teologia da ressurreição.
No entanto, como a justificação tem sido frequentemente explicada apenas a partir da teologia da cruz, isso abriu espaço para o pluralismo religioso e a teologia pós-moderna dentro da Igreja. A morte e a ressurreição de Jesus são um único evento inseparável e formam o coração do evangelho completo.
Então, como é que podemos participar na aspersão de sangue para sermos justificados? Uma vez que estas coisas são espirituais, não são cerimónias que possamos observar com os nossos olhos físicos. Só podemos participar na aspersão do sangue pela fé. É por isso que as Escrituras dizem que, pela fé, Moisés guardou a Páscoa e a aspersão do sangue (Heb. 11:28).
Da mesma forma, pela fé, podemos aproximar-nos do nosso Sumo Sacerdote no santuário celestial (Ef. 2:6), dizendo: “Sou um pecador que merece julgamento, mas por favor, Senhor, tem misericórdia de mim através do Teu sangue”.
E onde é que o nosso Sumo Sacerdote, Jesus, asperge o Seu sangue? Ele asperge-o nos nossos corações. Hebreus 10:22 diz: “Aproximemo-nos de Deus com um coração sincero e com a plena certeza que a fé traz, tendo os nossos corações aspergidos para nos purificar de uma consciência culpada e tendo os nossos corpos lavados com água pura” (Heb. 10:22, Ex. 12:7).
Porque é que o sangue é aspergido sobre o coração? Porque é aí que está registado o pecado (Jer. 17:1).
Sabe que foi escolhido para receber a aspersão do sangue de Jesus Cristo? 1 Pedro 1:2 diz: “Para os que foram escolhidos segundo a presciência de Deus Pai, pela ação santificadora do Espírito, para serem obedientes a Jesus Cristo e aspergidos com o seu sangue.”
E sabe o que é que Jesus faz por aqueles que são aspergidos com o Seu sangue? Ele compra-os com o Seu sangue e apresenta-os a Deus. Apocalipse 5:9 diz-nos: “Com o Teu sangue compraste o povo para Deus”. Actos 20:28 diz ainda: “A igreja de Deus, que Ele comprou com o Seu próprio sangue”, e 1 Coríntios 6:19-20 acrescenta: “Vós não sois de vós mesmos; fostes comprados por preço”.
Então, a quem pertencem aqueles que receberam a graça da justificação? Pertencem a Jesus Cristo (Rom. 1:5-6, 1 Ped. 2:9). O que é que chamamos à consciência de alguém que usa algo que não é seu como se fosse seu? Chamar-lhe-íamos errado ou mesmo mau.
Então, o que acontece com a consciência de uma pessoa quando ela recebe a graça da aspersão do sangue? Recebe uma consciência boa e pura (Heb. 10:22, 9:14). E o que é uma boa consciência? É o reconhecimento honesto de que eu não sou meu, mas pertenço ao Senhor. A evidência disso é a certeza de que não vivo mais para a minha própria vontade, mas existo unicamente para cumprir a vontade de Deus.
Mesmo que não viva de acordo com a sua própria vontade, deseja receber a graça da aspersão do sangue de Jesus Cristo? Se sim, tem provas de que recebeu essa aspersão de Cristo? Se não tiver essa prova, não pode escapar ao julgamento do inferno.
De acordo com John Wesley, mesmo que pratique diligentemente os meios da graça – como a oração, o jejum, o estudo da Bíblia, a doação aos pobres e a comunhão com os santos – e mesmo que evite o mal, se esforce por manter uma consciência limpa, combata o bom combate, acredite que a Bíblia é a Palavra de Deus e tenha sido batizado, ainda é possível ser apenas um quase cristão se não tiver recebido a graça da aspersão do sangue de Cristo. Wesley diz que mesmo ocupando uma posição de liderança na igreja ou sendo um clérigo não é suficiente. Para ser um cristão completo, tem de ter provas de que recebeu a graça do sangue de Cristo.
Que prova é essa? É ter uma boa consciência, o que significa que já não vive de acordo com a sua própria vontade, porque morreu com Cristo na cruz. Significa também que o Espírito Santo habita em si e que vive em obediência à Palavra de Deus, à medida que o Espírito lha recorda. Isto é o que significa viver uma vida santificada.
Sem a garantia da graça da justificação, viver uma vida santificada permanece apenas um ideal – algo que parece inatingível e sem relação com a nossa experiência pessoal. Podemos não querer discutir, mas se ainda estivermos “vivos” para nós próprios, entraremos inevitavelmente em conflito quando as coisas não correrem como queremos, optando por não nos submetermos à Palavra de Deus. Isto leva à divisão. Podemos pregar sermões que dizem: “Não julgues o teu irmão”, como ensina a Escritura, mas se não estivermos verdadeiramente mortos para nós próprios, acabaremos por condenar e julgar os nossos irmãos. É inevitável, porque a graça da justificação é o que nos liberta do pecado.
Por outras palavras, a santificação não é algo que se consegue apenas através do esforço. É um dom de Deus que se segue à justificação. Não nos devemos esquecer disto. Como disse o apóstolo Paulo: “Pela graça de Deus, sou o que sou” (1 Cor. 15:10).
O que aconteceu ao pecado que estava gravado nos chifres do altar? O altar que simbolizava a sombra do que estava para vir encontra a sua realidade na cruz. A cruz é o altar, e o sangue de Cristo foi aspergido nos seus quatro cantos. Portanto, o pecado de Judá – ou seja, o pecado daqueles que pertencem a Cristo – foi apagado.
Se não nos agarrarmos firmemente à nossa fé em Jesus Cristo, o nosso Sumo Sacerdote ressuscitado, podemos cair no erro de acreditar que o amor de Deus, por causa do sofrimento de Cristo, perdoou os pecados de toda a gente e, portanto, todas as pessoas serão salvas. Este mal-entendido afasta o cristianismo da verdade de que o sangue de Jesus deve ser aplicado ao coração de cada pessoa. Em vez disso, o cristianismo transforma-se numa religião centrada apenas em questões sociais como a justiça e a ética.
A prova disso é que, em vez de pregar o Evangelho, as pessoas começam a usar a lei para condenar, julgar e até “matar” pecadores em nome da justiça. Mas o que é que a Bíblia diz sobre isso? (Rom. 2:1-5, Tiago 4:11-12).
O que é o Evangelho? É Jesus Cristo. Ele morreu na cruz para nos salvar dos nossos pecados e ressuscitou para nos justificar. O Evangelho é o seguinte: quem, pela fé, reconhecer os seus pecados e orar pela salvação, o Senhor aspergirá o Seu sangue sobre o seu coração, tornando-o justo e apresentando-o a Deus como Seu, santificado para os Seus propósitos.
Porque aqueles que recebem a aspersão do sangue de Jesus pela fé pertencem a Deus, não podem viver de acordo com a sua própria vontade. Em vez disso, partilham uma confissão comum de que viverão de acordo com a vontade do Senhor. O Espírito Santo então trabalha através das suas vidas, revelando-os como o corpo de Cristo, o sal e a luz do mundo, dando-lhes poder para levar a salvação ao mundo.
No entanto, muitos dos que se identificam com o evangelicalismo têm dado ênfase a uma vida santificada sem a garantia bíblica da graça da justificação. Como resultado, o Evangelho transformou-se em lei, levando as pessoas a julgarem-se e a criticarem-se umas às outras. Testemunhando como o cristianismo estava a tornar-se mais secular, aqueles que se opuseram a este movimento abriram a porta a um novo horizonte teológico – um horizonte ligado ao pluralismo religioso e à teologia pós-moderna.
Estes teólogos argumentam que a doutrina da justificação corrompeu o cristianismo. Em resposta, introduziram o conceito de “Jesus histórico” e afirmaram que o nascimento virginal de Jesus foi uma criação destinada a elevá-lo acima de César Augusto, que também era chamado de filho de Deus e salvador naquela época. Argumentam ainda que a ressurreição de Jesus era originalmente um símbolo coletivo dos justos que viveram justamente e foram martirizados pela sua fé, mas que a igreja mais tarde a elevou a uma ressurreição centrada apenas na pessoa individual de Jesus. Por conseguinte, afirmam que o verdadeiro significado da ressurreição de Jesus se encontra na busca da justiça e do amor por parte da comunidade.
Assim, negam subtilmente a confissão de que Jesus é o Salvador e, em vez disso, concentram-se na ideia de que viver de acordo com o espírito de Jesus é o que constitui a salvação. Por outras palavras, tratam a doutrina da justificação como uma relíquia desactualizada que já não tem eco nas pessoas modernas. Estes teólogos usam a opinião pública para se apresentarem como tendo uma vida mais correta do que aqueles que se identificam com o evangelicalismo. Além disso, eles deram contribuições significativas para o campo da ecoteologia e, como resultado, muitas pessoas se alinharam com seus pontos de vista, afastando-se do caminho evangélico.
Neste clima teológico global, onde tais ideias estão a espalhar-se abertamente, o estabelecimento de uma doutrina bíblica da justificação é urgentemente necessário. Uma vez que nosso Senhor Jesus Cristo venceu Satanás na cruz, onde e quando a mensagem central do Evangelho – a justificação – for claramente proclamada, o poder de Satanás para distorcer o Evangelho será tornado impotente.
De acordo com as Escrituras, tudo o que toca num altar santificado torna-se santo e deve ser oferecido a Deus. Se assim for, então a cruz de Cristo, santificada pelo Seu sangue, santifica tudo o que nela toca. Portanto, como Paulo confessou, “Já estou crucificado com Cristo, e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim” (Gl 2:20). Se alguém pode fazer esta confissão, foi tocado pela cruz de Cristo e, portanto, foi santificado. Esta é também uma confissão de que recebeu a graça da justificação.
Então, o que é a santidade? Santidade significa ser oferecido a Deus. Tudo o que é entregue a Deus torna-se santo.
Como devemos então viver, tendo sido santificados? O apóstolo Paulo declara com firmeza: “Havemos de pecar, porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? De modo nenhum!” (Rom. 6:15). De facto, consegue imaginar-se a cometer um pecado, mesmo que alguém lhe oferecesse milhões de dólares para prejudicar o seu próximo? Poderia prestar falso testemunho para prejudicar outra pessoa? Uma vez que recebeu a graça da justificação, o pecado já não tem domínio sobre si (Rom. 6:14: “Porque o pecado já não será o vosso senhor, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça”).
João diz-nos: “Ninguém que vive n’Ele continua a pecar. Ninguém que continue a pecar O viu ou O conheceu. Queridos filhos, não se deixem enganar por ninguém. Aquele que faz o que é correto é justo, tal como Ele é justo. Aquele que faz o que é pecado é do demónio, porque o demónio peca desde o princípio. A razão pela qual o Filho de Deus apareceu foi para destruir a obra do diabo. Quem é nascido de Deus não continua a pecar, porque a semente de Deus permanece nele; não pode continuar a pecar, porque é nascido de Deus” (1 João 3,6-9).
Então, porque é que o apóstolo Paulo diz: “Embora queira fazer o bem, o mal está ao meu lado. Porque, no meu íntimo, tenho prazer na lei de Deus, mas vejo que outra lei actua em mim, combatendo a lei do meu entendimento e fazendo-me prisioneiro da lei do pecado que actua em mim” (Rom. 7:21-25)?
Antes de conhecer mandamentos como “Não cobice” ou “Não julgue”, eu não considerava essas ações como pecado. Vivia a minha vida a julgar e a condenar os outros como me apetecia (Rom. 7:9). Isso era quando eu estava “vivo” em mim mesmo. Mas quando aprendi os mandamentos, percebi que essas acções eram pecado. Então, tentei parar de cometer esses pecados, mas o pecado continuou a dominar-me, e dei por mim ainda a julgar os outros. Isso significava que eu ainda estava a pecar. E como o salário do pecado é a morte, percebi que, nesse estado, eu estava caminhando para a morte. Assim, a lei, em vez de me conduzir à vida, conduziu-me à morte (Rom. 7:11). Mais precisamente, a lei fez-me tomar consciência de que sou um pecador destinado à morte.
O facto de eu continuar a pecar mostra que me tinha tornado escravo do pecado. Isto significa que fui vendido sob o pecado, preso à minha carne (Rom. 7:14).
Jesus é aquele que me compra da escravidão do pecado, oferecendo o Seu próprio sangue como preço, e apresenta-me a Deus. Quando isso acontece, sou libertado da escravidão do pecado. O Espírito Santo vem então habitar em mim. Antes de o Espírito Santo habitar em mim, eu pertencia à carne e era escravo da lei do pecado. Mas quando o Espírito Santo passa a habitar em mim, eu começo a viver no Espírito. A partir desse momento, vivo segundo o Espírito. Devo continuar a pecar? De modo algum!
Por outras palavras, Romanos 7 descreve a luta de um cristão que ainda está na carne. Mas Romanos 8 declara a vitória daqueles que, através de Jesus Cristo, receberam a graça da justificação e agora vivem no Espírito.
A Escritura diz-nos: “Porque andamos por fé, e não por vista” (2 Cor. 5:7). Nosso Senhor Jesus também disse: “Eu vim a este mundo para juízo, a fim de que os cegos vejam e os que vêem se tornem cegos… Se fôsseis cegos, não seríeis culpados de pecado; mas agora que dizeis que podeis ver, a vossa culpa permanece” (João 9:39-41). Além disso, está escrito: “O justo viverá pela fé” (Heb. 10:38).
Por isso, não somos pessoas que julgam e vivem pelo que vêem. Em vez disso, somos aqueles que andam pela fé, falando à medida que o Espírito Santo nos recorda a Palavra de Deus nos nossos corações, e obedecendo a essa Palavra. Por outras palavras, servimos como o corpo de Cristo, dando vida aos outros e cumprindo a Sua missão.
Se os cristãos construírem os seus alicerces sobre esta doutrina bíblica da justificação, estou confiante de que o cristianismo será considerado como o sal e a luz do mundo.