Лекция о совершенстве христиан
Могут возникнуть вопросы о том, так ли уж необходимы девять этапов этих духовных упражнений. Но помните, что такова воля Бога, и сосредоточьтесь на своих тренировках, чтобы овладеть каждым этапом. Воля Бога для Его детей состоит в том, чтобы они стали совершенными христианами. Чтобы лучше понять это, мы обсудим доказательства совершенства христиан.
1. Концепция христианского совершенства – это библейская истина.
“Мы возвещаем Его, наставляя всякого человека и научая всякого человека со всякою мудростью, дабы представить всякого человека совершенным во Христе. Для сего и я тружусь, подвизаясь по силе Его, могущественно действующей во мне” (Колоссянам 1:28-29, NASB). “Итак, оставив начальное учение о Христе, будем подвизаться к зрелости, не полагая вновь основания покаянию от мертвых дел и вере к Богу, наставлению об омовении и возложении рук, и о воскресении мертвых и о вечном суде” (Евреям 6:1-2, NASB).
Это отражает нашу цель – привести верующих к состоянию духовной зрелости и полноты во Христе.
“Он дал одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, а иных пастырями и учителями, для снаряжения святых на дело служения, к созиданию Тела Христова” (Ефесянам 4:11-12, NASB).
Бог поместил этих лидеров в церковь, чтобы помочь верующим расти в духовной зрелости, снаряжая их для служения и созидания Тела Христова.
“Все Писание вдохновлено Богом и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности, чтобы человек Божий был совершенным, готовым ко всякому доброму делу” (2 Тимофею 3:16-17, NASB).
Библия служит мощным инструментом для наставления и формирования верующих в духовную зрелость, снаряжая их на всякое доброе дело во Христе.
“Моей благодати достаточно для Вас, ибо сила Моя совершается в немощи. Итак, с большим удовольствием я буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова” (2-е Коринфянам 12:9, NASB).
“Ибо надлежало Тому, для Которого все и через Которого все, приведя многих сынов в славу, усовершить автора их спасения страданиями” (Евреям 2:10, NASB).
“Хотя Он был Сыном, Он научился послушанию от того, что претерпел. И, став совершенным, Он стал для всех тех, кто повинуется Ему, источником вечного спасения” (Евреям 5:8-9, NASB).
“После того, как Вы немного пострадали, Бог всякой благодати, призвавший Вас к Своей вечной славе во Христе, Сам совершит, утвердит, укрепит и утвердит Вас” (1-е Петра 5:10, NASB).
Поэтому очевидно, что Бог использует страдания, чтобы обучать нас и приводить к совершенству.
“Радуйтесь, братья мои, когда Вам предстоят различные испытания, зная, что испытание Вашей веры производит стойкость. И пусть выносливость даст свой совершенный результат, чтобы Вы были совершенны и полны, ни в чем не имея недостатка” (Иак. 1:2-4, NASB).
Мы призваны принимать испытания с радостью, потому что они дают возможность нашей вере расти и ведут нас к духовной зрелости, когда мы становимся совершенными и ни в чем не испытываем недостатка.
“Ибо все мы во многом претыкаемся. Если же кто не претыкается в том, что говорит, тот человек совершенный, могущий укротить и все тело” (Иак. 3:2, NASB).
Это напоминает нам о том, что владение своей речью – признак духовной зрелости и самоконтроля, поскольку оно отражает нашу способность управлять не только словами, но и всем своим существом.
Библия ясно и конкретно учит нас, что мы можем достичь христианского совершенства. Слово, используемое в греческом языке для обозначения понятия совершенства в отрывках, которые мы обсуждали, – τέλειος (teleios). Совершенство, о котором говорится в Писании, относится к людям как к творениям, и поэтому оно отличается от совершенства Бога. Совершенство Бога означает, что Он никогда не ошибается, не искушается злом, является всезнающим и всемогущим. Такое совершенство относится только к Богу. Этот уровень совершенства не относится к сотворенным существам, таким как люди. Всезнающий Бог не требует от нас такого совершенства в Писании.
2. Христианское совершенство – это повеление Господа.
Иисус говорил о христианском совершенстве следующим образом: “Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш Небесный” (Матфея 5:48, NASB). Слово “поэтому” связывает это повеление с тем, что было сказано в стихе 44: “Любите своих врагов и молитесь за тех, кто Вас преследует”. Иисус также молился: “Я в них, и Ты во Мне, чтобы они совершенствовались в единстве, дабы мир знал, что Ты послал Меня и возлюбил их, как и Меня возлюбил” (Иоанна 17:23, NASB). Это говорит о том, что совершенство – это жизнь в любви, которая возможна благодаря присутствию Христа внутри нас, когда мы соединяемся с Ним.
Когда Филипп спросил Иисуса: “Господи, покажи нам Отца, и этого будет достаточно для нас”, Иисус ответил: “Неужели Я так долго был с тобой, а ты так и не познал Меня, Филипп? Тот, кто видел Меня, видел Отца; как же ты можешь говорить: “Покажи нам Отца”? Разве Вы не верите, что Я в Отце, и Отец во Мне?” (Иоанна 14:8-10, NASB). Из этого мы можем понять, что христианское совершенство заключается в том, чтобы Христос обитал в нас, чтобы другие, видящие нас, могли увидеть Христа.
Иисус также сказал: “Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову” (Матфея 8:20, NASB). Это значит, что Господь ищет тех, кто станет для Него местом обитания. Как ученики Христа, наша голова – Иисус, а мы – члены Его тела. Поэтому жить жизнью, любя друг друга как ученики, в соответствии с волей нашего Главы – вот что значит жить в христианском совершенстве.
3. Смысл и пределы христианского совершенства
Некоторые люди спрашивают: “Кто может жить без греха?” и ссылаются на слова апостола Павла, где он говорит: “Я имею желание делать добро, но не могу исполнить его по причине зла во мне” (Римлянам 7:19), утверждая, что никто не может избежать греха. Однако такое мышление скорее следует человеческим рассуждениям, чем Божьему учению. Павел сказал: “Я от плоти, продан в рабство греху” (Римлянам 7:14), и продолжил: “Не доброе делаю, какое хочу, а злое, какого не хочу, то и продолжаю делать” (Римлянам 7:19). Затем он воскликнул: “Жалкий я человек! Кто освободит меня от тела смерти сей?” (Римлянам 7:24). Но он также дает решение: “Благодарение Богу через Иисуса Христа, Господа нашего!” (Римлянам 7:25). Затем он говорит: “Итак, умом я служу закону Божьему, а плотью – закону греха”. Это означает, что пока мы живем во плоти, мы являемся рабами греха и не можем не подчиняться ему.
Однако, когда Павел восклицает: “Жалкий человек я! Кто освободит меня от тела смерти сей? Благодарение Богу через Иисуса Христа, Господа нашего!” (Римлянам 7:24-25), он признает, что те, кто встретился с Господом славы через крест и принял праведность Христа, освободились от рабства греху, как свидетельствует Писание: “Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил Вас от закона греха и смерти” (Римлянам 8:2). Поэтому “У тех, кто живет по плоти, ум настроен на то, чего желает плоть; а у тех, кто живет по Духу, ум настроен на то, чего желает Дух”. Ум, управляемый плотью, враждебен Богу; он не подчиняется Божьему закону, да и не может этого сделать. Те, кто пребывает в царстве плоти, не могут угодить Богу. Однако Вы не во плоти, а в Духе, если в Вас действительно живет Дух Божий. А если кто не имеет Духа Христова, тот не принадлежит Христу” (Римлянам 8:5-9).
Рожденные от Бога не продолжают грешить, потому что Господь купил нас Своей кровью, чтобы спасти от рабства греху. Поэтому те, кто верит в эту истину, больше не являются рабами греха. Когда Павел сказал: “Я имею желание делать добро, но зло во мне не дает мне делать его” (Римлянам 7:19), он говорил о своем состоянии, когда он еще был рабом греха. Теперь, освободившись от этого рабства, он заявляет: “Должен ли я продолжать грешить? Ни в коем случае!” (Римлянам 6:2).
Апостол Иоанн также сказал: “Всякий, делающий грех, делает и беззаконие, а грех есть беззаконие. Вы знаете, что Он явился, чтобы взять на Себя грехи; и в Нем нет греха. Никто, пребывающий в Нем, не грешит; никто, грешащий, не видел Его и не знает Его”. Маленькие дети, следите за тем, чтобы никто не обманывал Вас; тот, кто занимается праведностью, праведен, как и Он; тот, кто занимается грехом, от дьявола, ибо дьявол грешит от начала. Сын Божий явился для того, чтобы разрушить дела дьявола. Никто, рожденный от Бога, не делает греха, потому что в нем пребывает Его семя; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Отсюда ясно, что дети Божьи и дети дьявола: всякий, кто не упражняется в праведности, не от Бога, как и тот, кто не любит брата своего” (1 Иоанна 3:4-10).
Согласно Библии, рожденные от Бога не продолжают грешить. Однако, будучи сотворенными существами, люди ограничены в знаниях и способностях, а потому склонны к ошибкам и заблуждениям. Христианское совершенство означает освобождение от греха, когда в сердце нет греха, а царит только любовь Христа. Когда все действия и слова проистекают из любви, даже совершенные ошибки не являются грехами, ведущими к смерти (1 Иоанна 5:16). Однако даже для таких ошибок все равно необходимо искупление через Кровь Христа. Мы можем совершать ошибки из-за недостатка понимания, но такие ошибки вызваны не недостатком любви, а недостатком знаний. Люди не совершенны в познании, и мы не можем ожидать, что будем застрахованы от ошибок или искушений. Ошибки в суждениях могут привести к ошибкам в действиях, и человек может даже думать о других слишком высоко, чем это оправдано.
Бог есть любовь. Когда мы ходим во свете, как Бог во свете, мы общаемся с Ним, и кровь Христа очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1:7). Такой человек может исповедовать, подобно апостолу Павлу: “Я сораспялся Христу; уже не я живу, но живет во мне Христос” (к Галатам 2:20). Сказать, что уже не я живу, но Христос живет во мне, означает, что любовь властвует над моим сердцем. Любовь описывается следующим образом: “Любовь терпелива, любовь добра и не завистлива; любовь не хвастается и не высокомерна, не поступает неподобающим образом; она не ищет своего, не провоцирует, не принимает на себя обиду” (1-е Коринфянам 13:4-5). Те, кто стремится к христианскому совершенству, относятся к другим с чистой любовью. Будь то с детьми, между супругами, между родителями и детьми, между членами церкви, соседями или даже между пасторами, они никогда не бывают грубыми. Они не склонны к гневу и не вынашивают злых мыслей.
Некоторые могут возразить: Как мы можем не злиться? Можем ли мы действительно избежать гнева, когда наши дети поступают неправильно? Они могут сказать: “Я злюсь, потому что люблю их”. Однако на самом деле у многих детей остаются глубокие раны от такого гнева. Из-за гнева разрушались браки и заканчивались разводами. Церкви навсегда покидают члены из-за конфликтов и гнева. Иисус предупреждал, что нельзя презирать ни одного из этих малышей, и горе тому, кто заставляет их спотыкаться. Он даже сказал, что такой человек будет брошен в адское пламя. Так должны ли мы молчать, когда видим несправедливость? Должны ли мы не испытывать гнев на несправедливость?
Самым большим препятствием на пути к достижению христианского совершенства являются человеческие рассуждения и учения. Одно из таких убеждений заключается в том, что даже дети Бога не могут не грешить. Другое убеждение заключается в том, что иногда гнев необходим. Мысль о том, что Божьи дети не могут не грешить, противоречит словам 1 Иоанна. Оправдывать гнев – значит противоречить словам Иисуса: “А Я говорю Вам, что всякий, гневающийся на брата или сестру, подлежит суду. И опять же, всякий, кто скажет брату или сестре: “Рака”, – будет отвечать перед судом. А тому, кто скажет: “Дурак!”, будет грозить адский огонь” (Матфея 5:22, NASB), и “Ибо гнев человеческий не достигает праведности Божией” (Иакова 1:20, NASB).
Библия говорит нам: “Оружие нашей войны не от плоти, но божественная сила для разрушения крепостей. Мы разрушаем умозрения и всякое высокомерие, возвышающееся против познания Бога, и всякую мысль берем в плен для послушания Христу” (2-е Коринфянам 10:4-5, NASB). Любая мысль или теория, которая превозносится над написанным Словом Божьим, должна быть низвергнута. Гнев, независимо от причины, не является любовью Бога. Почему Моисей не вошел в Землю Обетованную? Хотя он был признан кротким человеком, он разгневался, увидев неверие народа и неспособность воздать славу Богу.
В основе нашего гнева и осуждения других лежит вера в то, что наши знания, опыт и суждения верны по сравнению с другими. Но это неправильное понимание праведности Бога, которая дает жизнь. Поэтому, чтобы лучше понять это, мы рассмотрим благодать оправдания.
Добавить комментарий