Оправдание – это действие, в результате которого грешник объявляется Богом “праведным”. Поскольку все согрешили, каждый человек нуждается в благодати оправдания для спасения. Возникает вопрос: где записан наш грех и как его можно очистить?
Когда мы исследуем, где записан грех, мы находим в Иеремии 17:1: “Грех Иуды написан пером железным; острием алмаза выгравирован он на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их”. Это говорит нам о том, что грех написан и на сердце, и на рогах жертвенника. Но какое отношение грех Иуды имеет к нам?
Мы знаем, что наш Господь происходил из колена Иудина (Евр. 7:14). Более того, имя Иисуса означает “Он спасет Свой народ от грехов его” (Матф. 1:21). Поэтому, чтобы быть спасенными Иисусом, мы должны быть каким-то образом связаны с коленом Иуды. Библия ясно говорит, что в духовном смысле те, кто принадлежит Христу, являются потомками Авраама: “Если вы принадлежите Христу, то вы семя Авраамово и наследники по обетованию” (Гал. 3:29). Более того, важно не внешнее проявление принадлежности к иудеям – “Не иудей тот, кто таковым является только внешне”, – а те, кто внутренне изменился, те, кто принадлежит Христу, являются истинными потомками Иуды (Рим. 2:28-29).
Таким образом, с духовной точки зрения, “грех Иуды” представляет собой наш грех.
Все люди согрешили, и поэтому каждому нужна благодать искупления для спасения. Важный вопрос заключается в следующем: где записаны наши грехи и как они могут быть очищены?
Библия дает нам ответ на этот вопрос:
“Грех Иуды написан железным резцом, высечен алмазным острием на скрижали их сердца и на рогах их жертвенников.” (Иеремия 17:1)
Этот стих показывает, что грех записан как на скрижалях сердца, так и на рогах жертвенника.
Но какое отношение грех Иуды имеет к нам?
Библия свидетельствует, что наш Господь произошел от колена Иуды (Евреям 7:14).
Кроме того, о имени Иисуса сказано:
“Он спасет народ Свой от грехов их.” (Матфея 1:21)
Следовательно, чтобы получить спасение через Иисуса, нужно принадлежать к колену Иуды.
Однако Библия ясно говорит, что те, кто принадлежат Христу, являются потомками Авраама в духовном смысле.
“Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.” (Галатам 3:29)
Кроме того, не тот истинный иудей, кто таковым является только внешне, но тот, кто пережил истинное преобразование сердца.
“Не тот иудей, кто таков по наружности, но тот иудей, кто внутренне таков.” (Римлянам 2:28-29)
Таким образом, с духовной точки зрения “грех Иуды” на самом деле означает наши собственные грехи.
Почему сегодня мы больше не следуем ветхозаветным методам очищения от греха? Потому что эти методы были лишь тенью грядущей реальности. Кровь быков и козлов никогда не могла по-настоящему снять грехи, потому что они были лишь тенью грядущих благ (Евр. 10:1-4). Так какая же реальность скрывается за тенью? Это Иисус Христос (Евр. 10:9-10).
В отношении наших грехов Иисус – Агнец Божий, который берет на себя грех мира – истинный Азазель или козел отпущения (Иоанна 1:29: “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира”), и Он также Пасхальный Агнец (1 Кор. 5:7: “Ибо Христос, пасхальный агнец наш, был принесен в жертву”). Он – искупительная жертва (Рим. 3:25: “Бог представил Христа как жертву искупления, через пролитие Его крови, для принятия по вере. Он сделал это, чтобы показать Свою праведность, потому что в Своем долготерпении Он оставил безнаказанными грехи, совершенные прежде”), и Он стал выкупом за многих (Марк 10:45: “Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для выкупа за многих”).
Жертвы, приносимые Богу, должны быть без порока. А что же Иисус? Он без греха (Евр. 4:15, 1 Иоан. 3:5, 2 Кор. 5:21), и Он подобен агнцу без порока и изъяна (Евр. 9:14, 1 Пет. 1:19). Он не совершил ни одного греха, в Его устах не было лукавства, Он не мстил, когда Его оскорбляли, и Он не угрожал, а доверил Себя Богу (1 Пет. 2:22-23).
Итак, чего же добивается кровь этого совершенного, непорочного Иисуса? Она приносит прощение грехов (Матф. 26:28, Еф. 1:7), она – истинное питье (Иоан. 6:53-56), она оправдывает нас (Рим. 5:9), она приносит мир с Богом (Кол. 1:20), она дает нам доступ в Святое место (Евр. 10:19), она освящает нас (Евр. 13:12), она очищает нашу совесть, чтобы мы могли служить Богу (Евр. 9:14), приносит искупление (1 Пет. 1:18-19), очищает нас от всякого греха (1 Иоан. 1:7), освобождает от греха (Откр. 1:5), приобретает нас для Бога (Откр. 5:9), омывает и отбеливает наши одежды (Откр. 7:14), и позволяет нам победить сатану (Откр. 12:11).
Благодаря этим местам Писания мы можем понять силу и власть крови Иисуса. Именно через Его кровь мы ощущаем ее полное, преображающее воздействие.
Смерть и воскресение Иисуса Христа – это основа христианской веры. Итак, какое отношение смерть Иисуса на кресте, Его пролитие крови, имеет ко мне лично? Она напрямую связана с моими проступками. Как сказано в Римлянам 4:25, “Он был предан смерти за наши грехи”. Воскресение Иисуса – Его восстание из мертвых – также имеет отношение лично ко мне. Тот же стих продолжает: “Он воскрес к жизни для нашего оправдания”.
Здесь мы видим, что доктрина оправдания напрямую связана с воскресением Иисуса. Поэтому оправдание не может быть полностью объяснено только богословием креста. Для полноты объяснения оно должно также включать в себя богословие воскресения. Однако исторически сложилось так, что мы часто пытались объяснить оправдание только через призму креста. Отчасти это открыло дверь для проникновения в церковь таких теологических перспектив, как религиозный плюрализм и постмодернистская теология.
В 1 Коринфянам 15:17 говорится: “Если Христос не воскрес, то вера Ваша тщетна; Вы все еще во грехах Ваших”. Это означает, что если бы Иисус не воскрес, то наша вера в Его жертву – Его смерть на кресте за наши грехи – была бы бессмысленной, и наши грехи остались бы с нами. Почему? Потому что, хотя кровь искупления была пролита на кресте, без воскресения не было бы первосвященника, который мог бы применить эту кровь к каждому человеку. Таким образом, наши грехи остались бы.
Итак, кому принадлежит право кропить кровью? Бог дал эту власть первосвященнику. Что касается наших грехов, то Бог дал эту священническую власть воскресшему Христу (Евр. 2:17-3:1, 4:14-15, 5:6-10). Это центральная тема книги Послания к Евреям.
Итак, какой же веры мы должны твердо придерживаться? Мы верим, что Иисус Христос пролил Свою кровь за наши грехи на кресте, воскрес из мертвых, чтобы оправдать нас, и вознесся на небо, где теперь служит нашим Первосвященником в небесном святилище (Евр. 4:14-16, 9:24).
Так как же мы можем участвовать в окроплении кровью, чтобы оправдаться? Поскольку эти вещи духовны, они не являются церемониями, которые мы можем наблюдать своими физическими глазами. Мы можем участвовать в окроплении кровью только верой. Вот почему Писание говорит, что Моисей верой соблюдал Пасху и кропление крови (Евр. 11:28).
Таким же образом, по вере, мы можем обратиться к нашему Первосвященнику в небесном святилище (Еф. 2:6) со словами: “Я грешник, заслуживающий осуждения, но, пожалуйста, Господи, помилуй меня через Твою кровь”.
И где же наш Первосвященник, Иисус, окропляет Своей кровью? Он окропляет ею наши сердца. В Евреям 10:22 говорится: “Будем же приближаться к Богу с искренним сердцем и с полною уверенностью, которую приносит вера, окропляя сердца наши для очищения от порочной совести и омывая тела наши чистою водою” (Евреям 10:22, Исх. 12:7).
Почему кровь окропляется на сердце? Потому что именно там запечатлен грех (Иер. 17:1).
Знаете ли Вы, что Вы избраны, чтобы получить окропление Кровью Иисуса Христа? 1 Петра 1:2 говорит: “Избранным по предведению Бога Отца, через освящающую работу Духа, быть послушными Иисусу Христу и окропленными Его Кровью”.
И знаете ли Вы, что Иисус делает для тех, кто окроплен Его кровью? Он покупает их Своей кровью и представляет их Богу. Откровение 5:9 говорит нам: “Ты приобрел людей для Бога Своей кровью”. Далее в Деяниях 20:28 говорится: “Церковь Божия, которую Он приобрел Себе Кровию Своею”, а в 1 Коринфянам 6:19-20 добавляется: “Вы не свои; вы куплены дорогою ценою”.
Итак, кому принадлежат те, кто получил благодать оправдания? Они принадлежат Иисусу Христу (Рим. 1:5-6, 1 Пет. 2:9). Как мы назовем совесть того, кто пользуется чем-то, что ему не принадлежит, как будто это его собственность? Мы бы назвали это неправильным или даже злым.
Итак, что же происходит с совестью человека, когда он получает благодать кропления крови? Они обретают добрую и чистую совесть (Евр. 10:22, 9:14). А что такое добрая совесть? Это честное признание того, что я не принадлежу себе, но я принадлежу Господу. Доказательством этого является уверенность в том, что я больше не живу для своей собственной воли, но существую исключительно для того, чтобы исполнять волю Бога.
Даже если Вы не можете жить по своей воле, желаете ли Вы получить благодать окропления кровью Иисуса Христа? Если да, то есть ли у Вас доказательства того, что Вы получили это окропление от Христа? Если таких доказательств нет, Вам не избежать адского суда.
По словам Джона Уэсли, даже если Вы усердно практикуете средства благодати – такие как молитва, пост, изучение Библии, подаяние бедным и общение со святыми – и даже если Вы избегаете зла, стараетесь сохранить чистую совесть, боретесь за добро, верите, что Библия – это Слово Божье, и крестились, все равно можно быть лишь почти христианином, если Вы не получили благодать окропления кровью Христа. Уэсли говорит, что даже занимать руководящую должность в церкви или быть священнослужителем недостаточно. Чтобы стать Совершенно Христианином, у Вас должны быть доказательства того, что Вы получили благодать Крови Христа.
Что это за свидетельство? Это наличие доброй совести, которая означает, что Вы больше не живете по своей воле, потому что умерли вместе с Христом на кресте. Это также означает, что Святой Дух живет внутри Вас, и Вы живете в послушании Слову Божьему, когда Дух напоминает Вам о нем. Вот что значит жить освященной жизнью.
Без уверенности в благодати оправдания жизнь в освящении остается всего лишь идеалом – чем-то, что кажется недостижимым и не связанным с нашим личным опытом. Мы можем не хотеть ссориться, но если мы все еще “живем” сами с собой, то неизбежно будем вступать в конфликт, когда что-то идет не по нашему пути, предпочитая не подчиняться Слову Божьему. Это приводит к разделениям. Мы можем читать проповеди, в которых говорится: “Не суди брата своего”, как учит Писание, но если мы не умерли для самих себя, то в конечном итоге мы будем осуждать и судить своих братьев. Это неизбежно, потому что благодать оправдания – это то, что освобождает нас от греха.
Другими словами, освящение – это не то, что достигается только благодаря усилиям. Это дар от Бога, который следует за оправданием. Мы не должны забывать об этом. Как сказал Апостол Павел: “По милости Божьей я стал тем, кто я есть” (1 Кор. 15:10).
Что случилось с грехом, который был записан на рогах жертвенника? Алтарь, который символизировал тень грядущих событий, обрел свою реальность в кресте. Крест – это алтарь, и кровь Христа была окроплена на его четыре угла. Поэтому грех Иуды – то есть грех тех, кто принадлежит Христу, – был стерт.
Если мы не будем твердо держаться веры в Иисуса Христа, нашего воскресшего Первосвященника, мы можем впасть в заблуждение, полагая, что Божья любовь, благодаря страданиям Христа, простила грехи каждого, и поэтому все люди будут спасены. Такое непонимание уводит христианство от истины, что кровь Иисуса должна быть приложена к сердцу каждого человека. Вместо этого христианство превращается в религию, сосредоточенную исключительно на социальных вопросах, таких как справедливость и этика.
Доказательством этого является то, что вместо проповеди Евангелия люди начинают использовать закон, чтобы осуждать, судить и даже “убивать” грешников во имя справедливости. Но что говорит об этом Библия? (Рим. 2:1-5, Иак. 4:11-12).
Что такое Евангелие? Это Иисус Христос. Он умер на кресте, чтобы спасти нас от наших грехов, и воскрес к жизни, чтобы оправдать нас. Евангелие заключается в следующем: кто верой признает свои грехи и молится о спасении, Господь окропит их сердце Своей кровью, сделав их праведными и представив их Богу как Своих, освященных для Его целей.
Поскольку те, кто принимает окропление кровью Иисуса через веру, принадлежат Богу, они не могут жить по своей воле. Вместо этого они разделяют общее исповедание того, что будут жить по воле Господа. Затем Святой Дух действует через их жизни, являя их как Тело Христово, соль и свет мира, давая им силу нести спасение миру.
Однако многие, кто причисляет себя к евангелистам, делают акцент на освященной жизни без библейской уверенности в благодати оправдания. В результате Евангелие превратилось в закон, побуждая людей судить и критиковать друг друга. Наблюдая за тем, как христианство становится все более светским, те, кто выступал против этого движения, открыли дверь к новым теологическим горизонтам – связанным с религиозным плюрализмом и постмодернистской теологией.
Эти богословы утверждают, что доктрина оправдания испортила христианство. В ответ на это они ввели понятие “исторического Иисуса” и утверждают, что девственное рождение Иисуса было создано для того, чтобы возвысить Его над кесарем Августом, которого в то время также называли сыном Бога и Спасителем. Далее они утверждают, что воскресение Иисуса изначально было коллективным символом праведников, которые жили справедливо и были замучены за свою веру, но позже церковь возвела его в ранг воскресения, сосредоточенного исключительно на индивидуальной личности Иисуса. Поэтому они утверждают, что истинный смысл воскресения Иисуса можно найти в стремлении общества к справедливости и любви.
Таким образом, они тонко отрицают исповедание того, что Иисус – Спаситель, и вместо этого сосредотачиваются на идее, что жизнь в соответствии с Духом Иисуса – это то, что составляет спасение. Другими словами, они относятся к доктрине оправдания как к устаревшему пережитку, который больше не находит отклика у современных людей. Эти богословы используют общественное мнение, чтобы представить себя живущими более праведной жизнью, чем те, кто причисляет себя к евангелистам. Кроме того, они внесли значительный вклад в развитие экологической теологии, и в результате многие люди присоединились к их взглядам, свернув с пути евангелистов.
В нынешнем глобальном теологическом климате, где подобные идеи открыто распространяются, создание библейской доктрины оправдания крайне необходимо. Поскольку наш Господь Иисус Христос победил сатану на кресте, где бы и когда бы ни провозглашалась основная идея Евангелия – оправдание, – сатана будет бессилен исказить Евангелие.
Согласно Писанию, все, что касается освященного алтаря, становится святым и должно быть принесено в жертву Богу. Если это так, то крест Христа, ставший святым благодаря Его Крови, освящает все, что к нему прикасается. Поэтому, как исповедовал Павел, “я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос” (Гал. 2:20). Если кто-то может сделать такое признание, значит, его коснулся крест Христа, и он стал святым. Это также признание того, что они получили благодать оправдания.
Итак, что же такое святость? Святость означает быть предложенным Богу. Все, что отдается Богу, становится святым.
Как же мы должны жить, став святыми? Апостол Павел твердо заявляет: “Должны ли мы грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Ни в коем случае!” (Рим. 6:15). Действительно, можете ли Вы представить себе, что совершите грех, даже если кто-то предложит Вам миллионы долларов за то, чтобы причинить вред Вашему ближнему? Смогли бы Вы дать ложное свидетельство, чтобы причинить вред другому? Как только Вы получили благодать оправдания, грех больше не властен над Вами (Рим. 6:14: “Ибо грех уже не будет господином вашим, потому что вы не под законом, но под благодатью”).
Иоанн говорит нам: “Никто, живущий в Нем, не продолжает грешить. Никто, кто продолжает грешить, не видел Его и не знал Его”. Дорогие дети, не позволяйте никому сбить Вас с пути. Тот, кто поступает правильно, праведен, как праведен Он. Тот, кто поступает грешно, принадлежит дьяволу, потому что дьявол грешит с самого начала. Сын Божий появился для того, чтобы разрушить работу дьявола. Никто из рожденных от Бога не будет продолжать грешить, потому что семя Божье остается в них; они не могут продолжать грешить, потому что они рождены от Бога” (1 Иоанна 3:6-9).
Тогда почему Апостол Павел говорит: “Хотя я хочу делать добро, зло рядом со мной. Ибо во внутреннем моем существе я радуюсь закону Божию, но вижу, что во мне действует другой закон, который ведет войну с законом ума моего и делает меня пленником закона греха, действующего во мне” (Рим. 7:21-25)?
До того, как я узнал такие заповеди, как “Не желай” или “Не суди”, я не считал подобные действия грехом. Я прожил свою жизнь, судя и осуждая других по своему усмотрению (Рим. 7:9). Так было, когда я был “жив” в себе. Но когда я узнал о заповедях, я понял, что эти действия были грехом. Поэтому я попытался перестать совершать эти грехи, но грех продолжал властвовать надо мной, и я обнаружил, что по-прежнему осуждаю других. Это означало, что я все еще грешил. А поскольку возмездие за грех – смерть, я понял, что в таком состоянии я иду к смерти. Таким образом, закон, вместо того, чтобы вести меня к жизни, привел меня к смерти (Рим. 7:11). Точнее, закон дал мне понять, что я грешник, обреченный на смерть.
Тот факт, что я продолжал грешить, говорит о том, что я стал рабом греха. Это значит, что я был продан под грех, связан по рукам и ногам своей плотью (Рим. 7:14).
Иисус – это Тот, Кто выкупает меня из греховной продажи, предлагая в качестве цены Свою собственную кровь, и представляет меня Богу. Когда это происходит, я освобождаюсь от рабства греха. Затем Святой Дух приходит, чтобы поселиться во мне. До того, как Дух поселился во мне, я принадлежал плоти и был порабощен законом греха. Но как только Святой Дух поселяется во мне, я начинаю жить в Духе. С этого момента я живу в соответствии с Духом. Должен ли я продолжать грешить? Ни в коем случае!
Другими словами, Послание к Римлянам 7 описывает борьбу христианина, который все еще пребывает во плоти. Но Послание к Римлянам 8 провозглашает победу тех, кто через Иисуса Христа получил благодать оправдания и теперь живет в Духе.
Писание говорит нам: “Ибо мы ходим верою, а не зрением” (2 Кор. 5:7). Наш Господь Иисус также сказал: “Для суда Я пришел в мир сей, чтобы слепые прозрели, а зрячие ослепли… Если бы вы были слепы, вы не были бы виновны в грехе; но теперь, когда вы утверждаете, что видите, вина ваша остается” (Иоанна 9:39-41). Более того, написано: “Праведник верою жив будет” (Евр. 10:38).
Поэтому мы не те люди, которые судят и живут по тому, что видят. Напротив, мы те, кто ходит по вере, говоря, когда Святой Дух напоминает нам о Слове Божьем в наших сердцах, и повинуясь этому Слову. Другими словами, мы служим как Тело Христа, давая жизнь другим и выполняя Его миссию.
Если христиане будут строить свое основание на этой библейской доктрине оправдания, я уверен, что христианству будут доверять как соли и свету мира.