Доктрина искупления является фундаментальной для христианской веры. Однако под влиянием учения о дешёвом оправдании (поверхностной благодати без истинного покаяния и внутреннего преображения), распространённого среди некоторых традиционно-консервативных пасторов, благодать искупления постепенно ушла из внимания людей. Многие воспринимают её лишь теоретически, не понимая её глубоко и точно, вследствие чего она теряет свою духовную силу. В результате этого её место заняли ложные учения (ереси). Поэтому мы стремимся твёрдо утвердить доктрину искупления на библейском основании, чтобы вернуть христианство на его подлинное место.
Все люди согрешили, и поэтому каждому нужна благодать искупления для спасения. Важный вопрос заключается в следующем: где записаны наши грехи и как они могут быть очищены?
Библия дает нам ответ на этот вопрос:
“Грех Иуды написан железным резцом, высечен алмазным острием на скрижали их сердца и на рогах их жертвенников.” (Иеремия 17:1)
Этот стих показывает, что грех записан как на скрижалях сердца, так и на рогах жертвенника.
Но какое отношение грех Иуды имеет к нам?
Библия свидетельствует, что наш Господь произошел от колена Иуды (Евреям 7:14).
Кроме того, о имени Иисуса сказано:
“Он спасет народ Свой от грехов их.” (Матфея 1:21)
Следовательно, чтобы получить спасение через Иисуса, нужно принадлежать к колену Иуды.
Однако Библия ясно говорит, что те, кто принадлежат Христу, являются потомками Авраама в духовном смысле.
“Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.” (Галатам 3:29)
Кроме того, не тот истинный иудей, кто таковым является только внешне, но тот, кто пережил истинное преобразование сердца.
“Не тот иудей, кто таков по наружности, но тот иудей, кто внутренне таков.” (Римлянам 2:28-29)
Таким образом, с духовной точки зрения “грех Иуды” на самом деле означает наши собственные грехи.
Грех записан в наших сердцах и на четырёх рогах жертвенника. Однако есть способ его очистить. В Левите 17:11 Бог говорит: «Потому что жизнь тела в крови, и Я дал её вам для жертвенника, чтобы она служила искуплением за ваши души; ибо кровь искупляет душу». Также в Евреям 9:22 сказано: «Без пролития крови не бывает прощения».
В Левите 16 Бог установил способ искупления. Первосвященник сначала приносит в жертву тельца и козла, затем наносит их кровь на четыре рога жертвенника и семь раз кропит её, чтобы очистить жертвенник. Это означает, что плата за грех — смерть, а пролитая кровь символизирует заместительную смерть за грешника.
После этого первосвященник возлагает руки на голову живого козла (козла отпущения), исповедует над ним все грехи народа и отправляет его в пустыню. Этот обряд символизирует, что козел несёт на себе грехи народа и уносит их в безлюдное место.
Этот ритуал искупления указывает на окончательную жертву Иисуса Христа. Через Его пролитую кровь Он полностью и навсегда искупил наши грехи.
Сегодня мы не следуем ветхозаветному способу очищения от грехов, потому что он был лишь тенью грядущей реальности. Кровь быков и козлов не могла полностью удалить грех; это было лишь предзнаменованием будущих благ (Евреям 10:1-4).
Так что же является реальностью этой тени? Это Иисус Христос (Евреям 10:9-10).
Иисус – это Агнец Божий, который берет на себя наши грехи.
Азазель (козел отпущения): Иоанна 1:29 «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира!»
Пасхальный агнец: 1 Коринфянам 5:7 «Потому что Пасха наша, Христос, заклан за нас.»
Жертва умилостивления (искупительная жертва): Римлянам 3:25 «Которого Бог предназначил в жертву умилостивления в Его крови через веру, чтобы явить Свою праведность, оставив без наказания грехи, соделанные прежде.»
Выкуп: Марка 10:45 «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.»
Таким образом, ветхозаветные жертвы искупления указывали на жертву Иисуса Христа, Который, принеся Себя в жертву раз и навсегда, полностью искупил наши грехи.
Жертва, приносимая Богу, должна быть без порока. Иисус был без греха (Евреям 4:15, 1 Иоанна 3:5, 2 Коринфянам 5:21) и был как непорочный и чистый агнец (Евреям 9:14, 1 Петра 1:19). Он не совершил греха, и в устах Его не было лжи. Когда Его оскорбляли, Он не отвечал тем же; когда страдал, не угрожал, но предал Себя Богу (1 Петра 2:22-23).
Безупречная кровь Иисуса совершает великие дела для нас:
Она дарует нам прощение грехов (Матфей 26:28, Ефесянам 1:7).
Она дает нам истинную жизнь (Иоанн 6:53-56).
Она оправдывает нас перед Богом (Римлянам 5:9).
Она примиряет нас с Богом (Колоссянам 1:20).
Она открывает нам путь к присутствию Божьему (Евреям 10:19).
Она освящает нас (Евреям 13:12).
Она очищает нашу совесть, чтобы мы могли служить Богу (Евреям 9:14).
Она искупает нас от греха (1 Петра 1:18-19).
Она очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1:7).
Она освобождает нас от греха (Откровение 1:5).
Она делает нас народом Божьим и приносит Ему (Откровение 5:9).
Она обновляет нас и одевает в белые одежды (Откровение 7:14).
Она дает нам победу над Сатаной (Откровение 12:11).
Через эти истины мы осознаем великую и могущественную силу Крови Иисуса.
Смерть и Воскресение Иисуса: Завершение Оправдания
Смерть и воскресение Иисуса Христа – центральное основание христианской веры. Его смерть на кресте, где Он пролил Свою кровь, имеет глубокое значение для нас. В Библии сказано:
«Он предан за грехи наши» (Римлянам 4:25)
Это означает, что смерть Иисуса была заместительной жертвой за наши грехи. А как воскресение Христа связано с нами?
«И воскрес для оправдания нашего» (Римлянам 4:25)
Этот стих показывает, что оправдание (Justification) непосредственно связано с воскресением Иисуса. Поэтому учение об оправдании невозможно полностью объяснить, рассматривая только богословие Креста; необходимо включить и богословие Воскресения.
Однако, поскольку оправдание часто объясняли исключительно через богословие Креста, это создало пространство для религиозного плюрализма и постмодернистской теологии в церкви. Смерть и воскресение Иисуса – это неразделимое событие, являющееся сердцем полного Евангелия.
Так как же мы можем участвовать в окроплении кровью, чтобы оправдаться? Поскольку эти вещи духовны, они не являются церемониями, которые мы можем наблюдать своими физическими глазами. Мы можем участвовать в окроплении кровью только верой. Вот почему Писание говорит, что Моисей верой соблюдал Пасху и кропление крови (Евр. 11:28).
Таким же образом, по вере, мы можем обратиться к нашему Первосвященнику в небесном святилище (Еф. 2:6) со словами: “Я грешник, заслуживающий осуждения, но, пожалуйста, Господи, помилуй меня через Твою кровь”.
И где же наш Первосвященник, Иисус, окропляет Своей кровью? Он окропляет ею наши сердца. В Евреям 10:22 говорится: “Будем же приближаться к Богу с искренним сердцем и с полною уверенностью, которую приносит вера, окропляя сердца наши для очищения от порочной совести и омывая тела наши чистою водою” (Евреям 10:22, Исх. 12:7).
Почему кровь окропляется на сердце? Потому что именно там запечатлен грех (Иер. 17:1).
Знаете ли Вы, что Вы избраны, чтобы получить окропление Кровью Иисуса Христа? 1 Петра 1:2 говорит: “Избранным по предведению Бога Отца, через освящающую работу Духа, быть послушными Иисусу Христу и окропленными Его Кровью”.
И знаете ли Вы, что Иисус делает для тех, кто окроплен Его кровью? Он покупает их Своей кровью и представляет их Богу. Откровение 5:9 говорит нам: “Ты приобрел людей для Бога Своей кровью”. Далее в Деяниях 20:28 говорится: “Церковь Божия, которую Он приобрел Себе Кровию Своею”, а в 1 Коринфянам 6:19-20 добавляется: “Вы не свои; вы куплены дорогою ценою”.
Итак, кому принадлежат те, кто получил благодать оправдания? Они принадлежат Иисусу Христу (Рим. 1:5-6, 1 Пет. 2:9). Как мы назовем совесть того, кто пользуется чем-то, что ему не принадлежит, как будто это его собственность? Мы бы назвали это неправильным или даже злым.
Итак, что же происходит с совестью человека, когда он получает благодать кропления крови? Они обретают добрую и чистую совесть (Евр. 10:22, 9:14). А что такое добрая совесть? Это честное признание того, что я не принадлежу себе, но я принадлежу Господу. Доказательством этого является уверенность в том, что я больше не живу для своей собственной воли, но существую исключительно для того, чтобы исполнять волю Бога.
Даже если Вы не можете жить по своей воле, желаете ли Вы получить благодать окропления кровью Иисуса Христа? Если да, то есть ли у Вас доказательства того, что Вы получили это окропление от Христа? Если таких доказательств нет, Вам не избежать адского суда.
По словам Джона Уэсли, даже если Вы усердно практикуете средства благодати – такие как молитва, пост, изучение Библии, подаяние бедным и общение со святыми – и даже если Вы избегаете зла, стараетесь сохранить чистую совесть, боретесь за добро, верите, что Библия – это Слово Божье, и крестились, все равно можно быть лишь почти христианином, если Вы не получили благодать окропления кровью Христа. Уэсли говорит, что даже занимать руководящую должность в церкви или быть священнослужителем недостаточно. Чтобы стать Совершенно Христианином, у Вас должны быть доказательства того, что Вы получили благодать Крови Христа.
Что это за свидетельство? Это наличие доброй совести, которая означает, что Вы больше не живете по своей воле, потому что умерли вместе с Христом на кресте. Это также означает, что Святой Дух живет внутри Вас, и Вы живете в послушании Слову Божьему, когда Дух напоминает Вам о нем. Вот что значит жить освященной жизнью.
Без уверенности в благодати оправдания жизнь в освящении остается всего лишь идеалом – чем-то, что кажется недостижимым и не связанным с нашим личным опытом. Мы можем не хотеть ссориться, но если мы все еще “живем” сами с собой, то неизбежно будем вступать в конфликт, когда что-то идет не по нашему пути, предпочитая не подчиняться Слову Божьему. Это приводит к разделениям. Мы можем читать проповеди, в которых говорится: “Не суди брата своего”, как учит Писание, но если мы не умерли для самих себя, то в конечном итоге мы будем осуждать и судить своих братьев. Это неизбежно, потому что благодать оправдания – это то, что освобождает нас от греха.
Другими словами, освящение – это не то, что достигается только благодаря усилиям. Это дар от Бога, который следует за оправданием. Мы не должны забывать об этом. Как сказал Апостол Павел: “По милости Божьей я стал тем, кто я есть” (1 Кор. 15:10).
Что случилось с грехом, который был записан на рогах жертвенника? Алтарь, который символизировал тень грядущих событий, обрел свою реальность в кресте. Крест – это алтарь, и кровь Христа была окроплена на его четыре угла. Поэтому грех Иуды – то есть грех тех, кто принадлежит Христу, – был стерт.
Если мы не будем твердо держаться веры в Иисуса Христа, нашего воскресшего Первосвященника, мы можем впасть в заблуждение, полагая, что Божья любовь, благодаря страданиям Христа, простила грехи каждого, и поэтому все люди будут спасены. Такое непонимание уводит христианство от истины, что кровь Иисуса должна быть приложена к сердцу каждого человека. Вместо этого христианство превращается в религию, сосредоточенную исключительно на социальных вопросах, таких как справедливость и этика.
Доказательством этого является то, что вместо проповеди Евангелия люди начинают использовать закон, чтобы осуждать, судить и даже “убивать” грешников во имя справедливости. Но что говорит об этом Библия? (Рим. 2:1-5, Иак. 4:11-12).
Что такое Евангелие? Это Иисус Христос. Он умер на кресте, чтобы спасти нас от наших грехов, и воскрес к жизни, чтобы оправдать нас. Евангелие заключается в следующем: кто верой признает свои грехи и молится о спасении, Господь окропит их сердце Своей кровью, сделав их праведными и представив их Богу как Своих, освященных для Его целей.
Поскольку те, кто принимает окропление кровью Иисуса через веру, принадлежат Богу, они не могут жить по своей воле. Вместо этого они разделяют общее исповедание того, что будут жить по воле Господа. Затем Святой Дух действует через их жизни, являя их как Тело Христово, соль и свет мира, давая им силу нести спасение миру.
Однако многие, кто причисляет себя к евангелистам, делают акцент на освященной жизни без библейской уверенности в благодати оправдания. В результате Евангелие превратилось в закон, побуждая людей судить и критиковать друг друга. Наблюдая за тем, как христианство становится все более светским, те, кто выступал против этого движения, открыли дверь к новым теологическим горизонтам – связанным с религиозным плюрализмом и постмодернистской теологией.
Эти богословы утверждают, что доктрина оправдания испортила христианство. В ответ на это они ввели понятие “исторического Иисуса” и утверждают, что девственное рождение Иисуса было создано для того, чтобы возвысить Его над кесарем Августом, которого в то время также называли сыном Бога и Спасителем. Далее они утверждают, что воскресение Иисуса изначально было коллективным символом праведников, которые жили справедливо и были замучены за свою веру, но позже церковь возвела его в ранг воскресения, сосредоточенного исключительно на индивидуальной личности Иисуса. Поэтому они утверждают, что истинный смысл воскресения Иисуса можно найти в стремлении общества к справедливости и любви.
Таким образом, они тонко отрицают исповедание того, что Иисус – Спаситель, и вместо этого сосредотачиваются на идее, что жизнь в соответствии с Духом Иисуса – это то, что составляет спасение. Другими словами, они относятся к доктрине оправдания как к устаревшему пережитку, который больше не находит отклика у современных людей. Эти богословы используют общественное мнение, чтобы представить себя живущими более праведной жизнью, чем те, кто причисляет себя к евангелистам. Кроме того, они внесли значительный вклад в развитие экологической теологии, и в результате многие люди присоединились к их взглядам, свернув с пути евангелистов.
В нынешнем глобальном теологическом климате, где подобные идеи открыто распространяются, создание библейской доктрины оправдания крайне необходимо. Поскольку наш Господь Иисус Христос победил сатану на кресте, где бы и когда бы ни провозглашалась основная идея Евангелия – оправдание, – сатана будет бессилен исказить Евангелие.
Согласно Писанию, все, что касается освященного алтаря, становится святым и должно быть принесено в жертву Богу. Если это так, то крест Христа, ставший святым благодаря Его Крови, освящает все, что к нему прикасается. Поэтому, как исповедовал Павел, “я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос” (Гал. 2:20). Если кто-то может сделать такое признание, значит, его коснулся крест Христа, и он стал святым. Это также признание того, что они получили благодать оправдания.
Итак, что же такое святость? Святость означает быть предложенным Богу. Все, что отдается Богу, становится святым.
Как же мы должны жить, став святыми? Апостол Павел твердо заявляет: “Должны ли мы грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Ни в коем случае!” (Рим. 6:15). Действительно, можете ли Вы представить себе, что совершите грех, даже если кто-то предложит Вам миллионы долларов за то, чтобы причинить вред Вашему ближнему? Смогли бы Вы дать ложное свидетельство, чтобы причинить вред другому? Как только Вы получили благодать оправдания, грех больше не властен над Вами (Рим. 6:14: “Ибо грех уже не будет господином вашим, потому что вы не под законом, но под благодатью”).
Иоанн говорит нам: “Никто, живущий в Нем, не продолжает грешить. Никто, кто продолжает грешить, не видел Его и не знал Его”. Дорогие дети, не позволяйте никому сбить Вас с пути. Тот, кто поступает правильно, праведен, как праведен Он. Тот, кто поступает грешно, принадлежит дьяволу, потому что дьявол грешит с самого начала. Сын Божий появился для того, чтобы разрушить работу дьявола. Никто из рожденных от Бога не будет продолжать грешить, потому что семя Божье остается в них; они не могут продолжать грешить, потому что они рождены от Бога” (1 Иоанна 3:6-9).
Тогда почему Апостол Павел говорит: “Хотя я хочу делать добро, зло рядом со мной. Ибо во внутреннем моем существе я радуюсь закону Божию, но вижу, что во мне действует другой закон, который ведет войну с законом ума моего и делает меня пленником закона греха, действующего во мне” (Рим. 7:21-25)?
До того, как я узнал такие заповеди, как “Не желай” или “Не суди”, я не считал подобные действия грехом. Я прожил свою жизнь, судя и осуждая других по своему усмотрению (Рим. 7:9). Так было, когда я был “жив” в себе. Но когда я узнал о заповедях, я понял, что эти действия были грехом. Поэтому я попытался перестать совершать эти грехи, но грех продолжал властвовать надо мной, и я обнаружил, что по-прежнему осуждаю других. Это означало, что я все еще грешил. А поскольку возмездие за грех – смерть, я понял, что в таком состоянии я иду к смерти. Таким образом, закон, вместо того, чтобы вести меня к жизни, привел меня к смерти (Рим. 7:11). Точнее, закон дал мне понять, что я грешник, обреченный на смерть.
Тот факт, что я продолжал грешить, говорит о том, что я стал рабом греха. Это значит, что я был продан под грех, связан по рукам и ногам своей плотью (Рим. 7:14).
Иисус – это Тот, Кто выкупает меня из греховной продажи, предлагая в качестве цены Свою собственную кровь, и представляет меня Богу. Когда это происходит, я освобождаюсь от рабства греха. Затем Святой Дух приходит, чтобы поселиться во мне. До того, как Дух поселился во мне, я принадлежал плоти и был порабощен законом греха. Но как только Святой Дух поселяется во мне, я начинаю жить в Духе. С этого момента я живу в соответствии с Духом. Должен ли я продолжать грешить? Ни в коем случае!
Другими словами, Послание к Римлянам 7 описывает борьбу христианина, который все еще пребывает во плоти. Но Послание к Римлянам 8 провозглашает победу тех, кто через Иисуса Христа получил благодать оправдания и теперь живет в Духе.
Писание говорит нам: “Ибо мы ходим верою, а не зрением” (2 Кор. 5:7). Наш Господь Иисус также сказал: “Для суда Я пришел в мир сей, чтобы слепые прозрели, а зрячие ослепли… Если бы вы были слепы, вы не были бы виновны в грехе; но теперь, когда вы утверждаете, что видите, вина ваша остается” (Иоанна 9:39-41). Более того, написано: “Праведник верою жив будет” (Евр. 10:38).
Поэтому мы не те люди, которые судят и живут по тому, что видят. Напротив, мы те, кто ходит по вере, говоря, когда Святой Дух напоминает нам о Слове Божьем в наших сердцах, и повинуясь этому Слову. Другими словами, мы служим как Тело Христа, давая жизнь другим и выполняя Его миссию.
Если христиане будут строить свое основание на этой библейской доктрине оправдания, я уверен, что христианству будут доверять как соли и свету мира.