序言

当我们的灵眼开启时,我们的信仰就会成为快乐的源泉,引导我们常常喜乐,在任何情况下都会感恩。然而,灵眼失明的人虽然看似在学习,却无法真正看见,当事情不如他们所愿时,他们就很难感到快乐。但是,一旦我们的灵眼被打开,我们就会生活在光明中,与主同行,我们的信仰之旅就会不断带来快乐。就像父母希望自己的孩子永远快乐一样,主耶稣也希望我们快乐。这种幸福分阶段成熟,无论在什么情况下都不会动摇。马太福音》5:3-12 描述了这种真正的幸福,我们在其中了解到,我们最大的喜乐在于一个灵魂的得救,这比整个世界都宝贵。

灵里瞎眼的人按照肉体的欲望生活,耶稣在《马太福音》第 23 章中向文士和法利赛人指出了这一点。然而,需要聆听马太福音第 23 章警告的人是仍然按照肉体本性生活的人,包括我自己。肉体的欲望不关心灵魂的救赎,而是在肉体的情欲、眼目的情欲和生命的骄傲中寻求快乐。

圣经》告诉我们,所有人在灵性上都是瞎眼的。打开瞎子眼睛的是耶稣。彼得后书 1:5-9:”正因为如此,你们要竭力在信心上加上良善;在良善上加上知识;在知识上加上节制;在节制上加上忍耐;在忍耐上加上虔敬;在虔敬上加上彼此相爱;在彼此相爱上加上爱心。因为如果你越来越多地拥有这些品质,它们就会使你在认识我们的主耶稣基督时不至于碌碌无为、一事无成。但凡没有这些品质的,就是近视瞎眼的……”因此,要打开灵里瞎眼的人的眼睛,就必须练习把这些步骤应用到他们的信仰中:在信仰中加上良善,在良善中加上知识,在知识中加上自制,在自制中加上恒心,在恒心中加上敬虔,在敬虔中加上相爱,在相爱中加上相亲。这需要纪律,也就是属灵训练。

体能训练可以通过我们自己的努力完成,而灵性训练则需要圣灵在我们里面做工。马太福音》6:9-13 中耶稣教导我们的祷告与这种训练相吻合。以主祷文为范本,在每个阶段都融入悔改和盼望,我们就能进行祷告训练。然后,当圣灵在你里面运行时,你就会结出圣灵的果子,成为引领他人得救的人,得到主的赞美,找到永恒的幸福。

精神锻炼的第一阶段

我们要进行属灵训练,培养灵里贫穷者的灵性,这是灵性成长的第一阶段。然而,撒旦试图挑动我们的肉体本性,引导我们过一种与灵里贫乏相去甚远的信仰生活。因此,从第一步开始,我们就必须清楚地确立自己的信仰。之后,我们将通过写出神所喜悦的祷告来完成这一阶段的训练。

思考耶稣为什么对我说 “心灵贫穷的人有福了”。谁是心灵贫穷的人?天国对我这个心灵贫穷的人意味着什么?当你默想这些问题时,写下你脑海中的想法。

思考主为什么对我说:”你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!你们把天国关在人们的面前。你们自己不进去,也不让那些想进去的人进去。”关上天国的门意味着什么?请写下你在冥想时想到的想法。很容易想到 “那不是我”,但我们必须记住,这也适用于我们自己。每个人都有肉体的特征,就像耶稣所说的法利赛人和文士一样。

为了使我们的灵修成熟,我们必须能够简洁明了地向他人表达我们的信仰。当你默想这段经文时,请写下你的思考。

思考主为什么教我以 “我们在天上的父 “开始祷告。写下你默想时想到的想法。

在 “心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的 “这句话中,”贫穷 “一词来自希腊文πτωχός(ptochos),这个词也用来形容乞丐拉撒路。在圣经中,πτωχός(ptochos)指的都是物质上的贫穷,它描述的是一个没有他人帮助就无法生存的人。因此,精神上的贫穷指的是没有神的帮助就无法生存的状态。神说,好消息要传给穷人(路加福音 7:22),祂拣选了穷人,使他们在信心上富足(雅各书 2:5)。

主并没有说,如果我们选择过一种自愿贫穷的生活,我们就有福了。相反,心灵贫穷是任何有信仰的人都会遇到的一种贫穷。灵里贫穷是指了解自己并认识到自己的罪。换句话说,它是感觉到我们在灵性上是可怜的、可悲的、瞎眼的、赤身露体的,在我们里面没有什么好东西,我们充满了邪恶和卑鄙的东西(《启示录》3:17)。我们意识到自己的内心充满了虚荣、仇恨、嫉妒、报复、忿怒、恶意、对世界的依恋、欲望和不友善的语言,这些语言既不能造就他人,也不能给听到的人带来恩典,从而使圣灵伤心。这就是我们的本性。

有了这种负罪感,我们就不会怀疑自己已经完全堕落,应该受到地狱的诅咒,无法逃脱上帝的愤怒。在这种情况下,我们认识到,除了接受福音,我们别无他法。没有人能靠遵守律法在上帝面前称义(罗马书 3:20)。因为我们所拥有的一切都是邪恶的,所以灵里贫穷的人就是那些向作为我们公义的耶稣基督呼喊说:”主啊,救我,因为我正在灭亡 “的人。

当我们以这种方式呼喊时,上帝就会以他的仁慈赐给我们天国。这个国度就是在圣灵里的公义、平安和喜乐(罗马书 14:17)。公义、平安和喜乐意味着我们已经通过神的公义与神和好,因此我们会经历平安。我们对上帝忿怒的恐惧会转化为喜乐和歌声。为了继续享受这个国度的恩典,我们必须不断承认自己的完全堕落。我们必须认识到,没有上帝的恩典,我们不可能有任何好的思想、言语或行动,我们必须完全依靠上帝。我们还必须拒绝人类的赞美,因为所有的赞美都只属于上帝。

有些宗教人士声称自己信仰基督教,但他们的精神并不贫乏。正如马太福音 23:13 所提到的,他们当着人们的面关上天堂的门,自己不进去,也不让别人进去。这些人行不法之事,却相信自己认识耶稣并跟随耶稣,因此他们不知道自己需要悔改。但主会对他们说:”我从来不认识你们。你们这无法之人,离开我去吧!”

在以弗所,有一个名叫底米丢的人,他制作银制的阿耳忒弥斯神龛。听到保罗的布道后,他意识到自己的生意处于危险之中,担心会遭受经济损失。他召集其他工匠说:”你们知道,我们的财富都来自这个行业。但这位保罗……说,人手所造的神根本不是神。”这不仅会让我们的行业失去声誉” “还会让伟大的阿耳忒弥斯女神的神庙蒙羞” “她的威严也会被削弱”这引起了轩然大波。德米特里厄斯不能接受福音,因为他看重自己 “富裕的生活方式”。富裕的生活方式 “一词是希腊语 euporia(εὐπορία)。在希腊语中,每个字母都有一个数值:Alpha 是 1,Beta 是 2,Gamma 是 3,Omega 是 800。有趣的是,当你把 euporia 一词的数值相加时,总数为 666。这揭示了撒旦利用财富蒙蔽人们的双眼,阻止他们接受福音。

主耶稣说:”人不能事奉两个主。要么你恨一个而爱另一个,要么你忠于一个而轻视另一个。你不能既侍奉上帝又侍奉金钱”(马太福音 6:24)。那么,我们该如何解决这个问题呢?我们怎样才能避免侍奉玛门,而只侍奉我们的主耶稣呢?主说:”天国好像财宝藏在田里。人发现了,又藏起来,欢欢喜喜地变卖了所有的,买了那块田。同样,天国就像商人寻找上好的珍珠。他找到一颗价值连城的珍珠,就变卖了一切所有的去买”(马太福音 13:44-46)。

根据这段经文,天国是需要变卖家产才能得到的。主还说,”凡为我撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、妻子、儿女、田地的,必得百倍的赏赐,并且承受永生”(马太福音 19:29)。卖掉或留下这些东西就意味着宣布它们不属于我们。因此,在教会,也就是基督的身体里,我们必须向主宣告:”主啊,我所管理的房屋、弟兄、姐妹、父母、儿女和田地都是你的。我现在把它们还给你,并为你的缘故把它们留下”。仅仅这样想是不够的,我们必须大声承认这一点。我们必须用我们的言语与上帝立约,它才能生效。经上说,心里信,就称义;口里认,就得救(罗马书 10:10)。经上还写道,一旦盟约得到批准,任何人都不能将其搁置或添加(加拉太书 3:15)。这就是真正的悔改。当我们不再将任何东西据为己有时,我们就会变得心灵贫乏。只有这样,我们才开始像管家一样生活,按照神的旨意管理神托付给我们的资源。此时,我们结出忠心的果子,这就是圣灵的果子。

通过这样做,我们成为了神性的一部分,摆脱了邪恶欲望造成的世界的堕落。我们蒙召成为上帝的儿女,纯洁圣洁,与祂的神性有份,避免世界的堕落。为了实现这一目标,我们将遵循以下步骤:在信心上加上美德,在美德上加上知识,在知识上加上自制,在自制上加上恒心,在恒心上加上敬虔,在敬虔上加上弟兄之情,在弟兄之情上加上爱心。

现在,我们要像我们之前的圣徒一样,通过我们的上帝和救主耶稣基督的公义,坚固我们所得到的宝贵信仰。上帝就是爱(约翰福音 3:16)。从一开始,上帝就有一个将我们从死亡中拯救出来的计划。永恒的耶稣降生为人,取了和我们一样的肉身,经受了一切试探。他在十字架上流血,为我们的罪付出了代价(哥林多后书 5:15)。然而,因为耶稣没有罪,所以祂不会被死亡或腐朽所束缚。正如圣经所预言的,祂在第三天从死里复活,成为我们的主、基督和大祭司(使徒行传 2:36)。耶稣用自己的宝血买下了那些凭着信心来到他面前的人,把他们献给上帝,使他们成为他的财产。然后,祂浇灌圣灵,保证我们是上帝的儿女,是祂国度的继承人。上帝从一开始就计划让我们通过对耶稣的信获得救赎(罗马书 10:9)。

有了这种信心,就应许 “凡接待祂的人,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作上帝的儿女”(约翰福音 1:12)。主还对这些人说:”我要接纳你们,我就作你们的父,你们也要作我的儿女”(哥林多后书 6:18)。换句话说,我必须接受主,同时,主也必须接受我。当我认识主,主也认识我时,我就成了神的儿女,我们就有特权称神为父,神也称我们为他的儿女。

主将我们带出黑暗,进入祂奇妙的光中,这就是救恩。这意味着我们的眼睛被打开,可以看见光明,活在光明中。当我们行在光中,就像神在光中一样,我们就与主有了交通。主用他的宝血洗净了我们一切的罪,并宣告:”我要作你们的父,你们要作我的儿女”。从那一刻起,我们与上帝的关系就真正成为父与子的关系。这就是为什么耶稣教导我们祷告 “我们在天上的父”。在第一阶段,最大的祝福就是有幸称上帝为我们的父亲。现在,你必须建立一个与这种理解相一致的个人祷告。每天练习这个祷告,直到它成为你自己的祷告。

测验 1:作为灵修训练步骤 1 的一部分,在这里张贴你读经和默想后所写的四篇思考。
测验 2: 写下并张贴你的第一个祷告,祈求今天的属灵训练在你的生命中实现。

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精神锻炼的第二阶段

我们将进行灵修训练,培养哀恸之人的灵性,这是灵性成长的第二阶段。当灵里贫穷的人的灵性得到发展时,他们就会获得对天国的确信。这使他们能够辨别他人的灵性状况–一个人是否得救。然而,肉体的本性对这种辨别力无动于衷,阻碍了我们以拯救灵魂为中心的生活。因此,我们需要通过在信仰的基础上建立美德来训练自己。通过这种训练,我们将培养出哀悼者的灵性。之后,我们将完成第二阶段的训练,撰写一篇适合这一层次的祷文。

“哀恸的人有福了 因为他们必得安慰”
为什么耶稣告诉我哀恸的人有福了?我到底应该为什么哀恸?我现在是否怀着哀恸的心祷告?默想这一点,并写下你将其应用到自己身上时想到的想法。同时,默想路加福音 23:28:
“耶稣转过身来对她们说:’耶路撒冷的女儿们,不要为我哭泣,要为你们自己和你们的儿女哭泣。
把你对这节经文的思考也记录下来。

在 NIV 或 ESV 等版本中找不到这节经文,因为这些译本所依据的手稿中没有这节经文。然而,在 KJV、WEB、NLT 和 NASB 等版本中,这节经文被包含在内:
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们吞吃寡妇的家,又假装作长久的祷告;所以,你们必受更重的刑罚。(马可福音 12:40;路加福音 20:47)
思考主为什么要告诉你这些,写下他放在你心上的想法和信息。

“祂藉此将祂又宝贵又极大的应许赐给我们,使你们脱离了世上因罪欲而有的败坏,可以靠着这些应许,与神的性情有分。正因如此,你们要竭尽全力,以美德补充你们的信仰,以知识补充你们的美德”。
“叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。
默想我们应该在信仰中添加哪些美德,尤其是在拯救灵魂的背景下,并记录下脑海中的想法。

思考主为什么给我与灵魂得救有关的祷告,说:”愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临”。写下你默想这个祷告时产生的想法。

大多数基督徒还停留在灵里贫穷的第一阶段,没有进入下一阶段,导致他们的信仰生活与爱和拯救灵魂相去甚远。然而,为了达到目标,我们必须进入第二阶段–哀恸。我们需要清楚地了解我们应该为什么哀悼。使徒保罗说:”我们不知道当为何事祈求,惟有圣灵借着无言的叹息,亲自为我们代求”(罗马书 8:26)。因此,我们必须相信圣灵正在我们里面呻吟,通过信心,我们可以听到这种呻吟,并在圣灵的催促下感动哀恸。

耶稣说:”哀恸的人有福了,因为他们必得安慰”(马太福音 5:4),但我到底应该为什么哀恸呢?首先,当我们以为已经消失的罪孽再次出现,或者当试炼和苦难临到我们时,这种哀悼就是向上帝恳切祷告。这时,如果我们拒绝人的安慰,承认我们在第一阶段所巩固的信仰–单单信靠和倚赖主–我们就会确信,没有任何事物,任何试炼或苦难,能使我们与基督里的神的爱隔绝。即使在这样困难的情况下,我们也能流着感激的泪水唱出赞美,因为我们知道神会使万事互相效力,叫人得益处(罗马书 8:26-39)。其次,哀悼包括流泪为即将面临上帝愤怒的弟兄代祷。我们为他人悔改的呻吟祷告可能是他们转向神的原因之一。圣经》说:”我眼中流泪,因你的律法不被遵行”(诗篇 119:136),耶利米哭着说:”我的灵魂要因你的骄傲暗暗哭泣”(耶利米书 13:15-17)。我们被呼召来哀悼和祷告,因为我们知道,如果任由这些人自生自灭,他们将面临上帝的愤怒和毁灭。神对以西结说:”人子啊,你要破碎心肠,苦痛哀哭。他们问你’为什么叹息’,你就说’因为那将要来的消息……必将发生’,这是至高无上的耶和华所宣告的”(以西结书 21:6-7)。当耶稣背负十字架时,他对为他哭泣的妇女说:”不要为我哭泣,你们要为自己和儿女哭泣”(路加福音 23:28)。这些经文说明了为什么信徒应该哀悼。

灵里贫穷的人生活在福音的光中,能够分辨出那些仍在黑暗中的人。他们凭着信心知道,如果这些人今天死了,他们能否进入天国。因此,警告那些生活在黑暗中的人地狱之火在等着他们,并试图阻止他们走上这条路是很自然的。然而,不信者的回应通常是:”别管我,让我过我想过的生活。”或者他们嘲笑说:”你只担心你自己的信仰。”有些人在肉体的驱使下,会辩称上帝是爱,指责你是在评判他人,或者他们会生气,声称你不尊重他们的信仰,试图教导他们。正因为如此,要让他们接受福音,需要的不是我们的力量,而是圣灵在他们心中的工作。此时此刻,我们所能做的就是带着哀思为他们祷告。如果没有这样的祷告,如果我们试图接近他们,撒旦自然会更加努力地反对福音,以保护他的领地。

我的肉体本性也无法做出这种哀伤的祷告。相反,我倾向于做冗长的祷告,以便在他人眼中显得灵性虔诚。然而,看透了我的心的主却斥责说:”他们吞吃寡妇的家,为做样子而作冗长的祷告。这些人必受最重的刑罚”(马可福音 12:40;路加福音 20:47)。在这里,寡妇象征着像孤儿一样缺乏经济来源、需要保护的人。从灵性上讲,寡妇代表着邪恶、污秽和彻底堕落的人–一个没有上帝的帮助就无法生存的人,最重要的是,她缺少耶稣基督–新郎。因此,”吞吃寡妇的家 “意味着与急需救赎的人打交道,却不把他们引向耶稣基督,而是仅仅为了自己的世俗目的与他们交往。

此外,撒旦使我陷入深深的沉睡,对拯救和关爱灵魂漠不关心、麻木不仁。他引诱我与世界为友,爱世界的事物,使我与神为敌(雅各书 4:4;约翰一书 2:15)。这样的生活不是在光明中行走,会使我与主的救赎恩典分离(约翰一书 1:7)。这就是为什么主警告说,等待我们的将是严厉的审判。

在第一阶段,我们因信称义。然而,我们得到的指示是要在这一信心上加上美德。加德标志着成圣的开始。正如我们因恩典而得信心一样,我们也因恩典而得美德。因此,通往基督徒完美的成圣过程的每一步都是由神的恩典完成的。根据《彼得前书》2:9,美德是神的作为,他召我们出黑暗,入奇妙的光明。此外,我们还被赋予了宣扬这种美德的使命。上帝怜悯我们这些曾经生活在黑暗中的人,将福音的光照在我们身上,使我们可以生活在光明中。然而,有些人的心接受了这道光,有些人却没有。正如哥林多后书 4:4 所解释的,这世界的神撒旦蒙蔽了不信之人的心。因此,即使光在照耀,也无法穿透蒙蔽的心灵。

要让光照进这些人的心里,必须先打开他们的心门。哥林多后书 4:5 说:”因为我们所传的,不是我们自己,乃是耶稣基督为主,并为耶稣的缘故,作你们的仆人。宣扬耶稣的主权意味着我们必须活出 “我们为耶稣的缘故作你们的仆人 “的信息。保罗之所以能这样说,是因为基督为了拯救祂的子民,自己成为了仆人。耶稣说:”人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价”(马太福音 20:28)。为此,保罗成为许多人的仆人,以见证耶稣的主宰地位(《哥林多前书》9:19),他说:”你们要效法我,像我效法基督一样”(《哥林多前书》11:1)。这就是为什么我们也必须宣称,为了他人的救赎,我们已成为仆人。

当我为耶稣的缘故以仆人的身份接近一个心门紧闭的人时,上帝会通过圣灵赐予他们打开心门的恩典。正如经上所说:”神说:’光要照出黑暗来’,就叫他的光照在我们心里,使我们认识神的荣耀,显在基督的面上”(哥林多后书 4:6)。通过这种方式,主命令光照亮他人黑暗的心灵,当他们的心灵敞开时,祂就将光照亮他们的内心。与此同时,圣灵降临,驱除他们内心的黑暗之灵。因此,我必须为我的信仰增添的美德就是以基督为榜样,以仆人的身份接近那些处于黑暗中的人,使他们能够进入福音的光明之中。如果我们不与他们分享福音,他们也不认罪悔改,他们就会因自己的罪而死,但主却要我为他们的血负责(以西结书 3:18)。因为这个信息与神要我为他们的血负责有关,所以我必须以仆人的身份接近不信的人和属世的人,为他们的得救哀恸祷告,就像圣灵哀恸一样。

对于这种哀伤的祷告,主指示我们祷告:”愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临”。这个名字指的是上帝本身,他是万物的创造者和主宰,是 “阿尔法和俄梅戛,首先和末后,现在的、过去的和将来的”,是 “我是自有永有者”(出埃及记 3:14)。这指的是三位一体的上帝。”圣洁 “的意思是与世俗分别开来。当上帝的名被尊为圣时,意味着我们的生活与世俗有别。当我们不能过与众不同的圣洁生活时,上帝的名就不能被尊为圣。圣洁包括不顺从这个世界的模式,而是通过神的恩典,分辨神善良、可喜悦和完美的旨意,从而改变自己,过成圣的生活(罗马书 12:2)。上帝按着每个人的行为审判他们,他借着基督的宝血–一尘不染的羔羊–救赎了我们,使我们免于审判。同样是这位上帝呼召我们成为圣洁,他说:”你们要圣洁,因为我是圣洁的”,并使我们能够称他为父(彼得前书 1:15-19)。借着这奇妙的美德,我们成了圣洁。因此,当上帝说 “你们要圣洁,因为我是圣洁的 “时,祂命令我们将同样的美德带给他人。当我们这样做的时候,他们也会过上与世分别的生活,上帝的名也会被尊为圣。

祷告 “愿你的国降临”,从广义上讲,是请求每个人的思想都被俘虏,顺服基督,最终,耶稣基督将掌权统治全人类的国度降临。这就是万王之王基督的国度,因为祂说过 “神的国就在你们心里”,所以神的国度已经临到了那些灵里贫穷的人。因此,”愿你的国降临 “的祷告就是恳求圣灵降临在我们的弟兄姐妹身上,把黑暗的灵从他们身上赶走,正如耶稣所说:”我若借着神的灵赶鬼,神的国就临到你们了”(马太福音 12:28)。要想有效地完成这一祷告,我们必须有勇气以仆人的身份接近他人,就像基督以仆人的身份来到我们身边一样。这就是为什么希腊语中的美德一词ἀρέτη(arete)也可以翻译为勇气,因为战胜敌人需要极大的勇气。

总结今天的教导:哀恸的祷告是一种属灵的祷告,是以怜悯的心来拯救我们的弟兄姐妹脱离地狱。我们的任务是驱除阻止基督福音之光照亮他们心灵的世俗之灵。当我们以主的心,以仆人的身份接近他们时,他们的心就会敞开。然而,以仆人的身份接近他人需要我们放下骄傲,这需要极大的勇气。这种勇气是我们必须在信仰中加入的美德。当圣灵降临在他们身上时,他们就会看到光明,变得圣洁,神的国度就会临到他们。我们必须孜孜不倦地训练自己进行这种哀恸的祷告,聆听圣灵为拯救灵魂而发出的呻吟,并加入这种呻吟。这种练习不是一朝一夕的努力,而是终生的、每日的修炼。通过这样的祷告,我们将结出喜乐的果子,这是圣灵工作的结果。

测验 1:作为灵修训练步骤 2 的一部分,在这里张贴你读经和默想后所写的四篇思考。
测验 2: 写下并张贴你的第二个祷告,祈求今天的属灵训练在你的生命中实现。

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精神锻炼的第三阶段

我们将进行灵修,形成温顺者的灵性,这是灵性成长的第三个阶段。默想将集中在四个部分:《披头四》(马太福音 5:3-12)、《箴言》(马太福音 23:13-36)、上帝品格的八个品质(彼得后书 1:5-7)和《主祷文》(马太福音 6:9-13)。这四个部分相互关联、相辅相成,因此一起默想会更有效地形成温顺者的灵性。

“温柔的人有福了,因为他们必承受地土”。
既然耶稣是祝福的源泉,”比阿泰 “就反映了祂的心肠和品格。为什么祂对我说 “温柔的人有福了”?祂要赐给我作为产业的地是什么?默想这些问题,写下你的想法。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们漂洋过海,跋山涉水,只为使一个人改宗,而当他改宗时,你们却使他成为地狱之子,比你们自己还多一倍。
默想耶稣为何对你说这番话,写下主带给你的话语和想法。

“祂藉着这些应许,将祂至大至宝贵的应许赐给我们,使你们得以与神性有份,脱离世上因邪情私欲而有的败坏。为此,你们要竭力在信心上加上良善,在良善上加上知识。
腓立比书》3:5-11:”第八日受了割礼,是以色列民,便雅悯支派的希伯来人;论律法,是法利赛人;论热心,是逼迫教会;论律法上的义,是无可指摘的。但为了基督的缘故,凡我所得的,现在都看为有损的。更何况,我因认识我的主基督耶稣有超乎寻常的价值,就把万事当作有损的。我把它们当作垃圾,是要得着基督,在祂里面被发现,不是有自己从律法而来的义,而是有因信基督而来的义–因信从神而来的义。我想认识基督–是的,认识祂复活的大能,参与祂的苦难,在祂的死里变得像祂一样,从而以某种方式达到从死里复活的境界”。
祂在这里指的是什么样的知识?默想《腓立比书》3:5-11,思考你需要在生活中增加什么样的知识。把你想到的写下来。

“愿你的旨意行在地上,如同行在天上”。
默想主为什么要你这样祷告,写下你心中的想法。

本节课我们重点讨论的灵性阶段是 “温柔的人有福了,因为他们必承受地土”。温顺的阶段只有在超越哀悼阶段之后才能达到。这是因为上帝会赐予那些为走向地狱之火的灵魂哭泣和祈祷的人一颗温顺的心,让他们带着怜悯靠近这些灵魂。

耶稣以他的温顺,不断地为我们的救赎向天父大声哭泣和流泪代求,尽管我们仍然是硬着颈项,不断地悖逆他(希伯来书 5:7;罗马书 8:34)。摩西也被描述为世上最温顺的人,但当他的子民悖逆上帝和他自己时,他却热切地祈求他们的宽恕。如果他们的罪得不到宽恕,他甚至请求上帝将他的名字从生命册上抹去。同样,使徒保罗也恳切地为他的弟兄姊妹的得救祷告,他说:”我愿为我的百姓,就是我自己的族类的缘故,自己受咒诅,与基督断绝关系”(罗马书 9:3)。同样,当我们像耶稣、摩西和保罗一样,以温柔的态度对待我们的属灵旅程时,我们也能成为拯救他人的器皿。

温顺是一种通过避免极端来保持内心平衡的状态。这意味着,无论我们在生活中遇到什么不合理的情况,我们都不会因为愤怒、焦虑或恐惧而失去内心的平衡。温顺的人不会左右摇摆,而是保持内心的中正和稳定。在任何情况下,温顺的表现都是忍耐和祷告:”父啊,愿你的旨意成全”。对自己,温顺的特点是知足和忍耐。由于温顺是耶稣的核心,所以它是在那些负祂的轭并向祂学习的人身上形成的一种属灵美德。

主的话总是与灵魂得救有关,所以我们所继承的土不是指有形的土地,而是指需要得救的人。作为证据,好土被描述为听道守道的善心,并以忍耐的心,结出三十倍、六十倍或百倍的庄稼(马太福音 13:23;路加福音 8:15)。使我的名传遍天下”(罗马书 9:17)这句话也表明,天下代表着需要听到福音的人们。神接受我们的祷告并浇灌圣灵,使我们有一颗善良的心。圣灵会软化刚硬的心,使他们接受福音(以西结书 36:26-27)。

这就是我们如何理解温顺及其与地上的遗产的关系,在这里,地上的遗产就是将要得救的灵魂。

耶稣说:”你们漂洋过海,跋山涉水,只为使一个人改变信仰,当他成为你们的信徒时,你们却使他比你们自己加倍成为地狱的儿女。”这句话道出了我内在的肉体本性。我的肉体本性在得到一个信徒时,会试图把我的信仰作为他人效仿的榜样,努力在基督里显得智慧、刚强和尊贵(哥林多前书 4:10)。然而,根据使徒保罗的说法,这是在与十字架为敌,把别人变成地狱之子。我树立的榜样是分裂、争竞,奉基督的名争取更高的地位和荣誉,制造派别和冲突(犹大书 1:19)。在这个过程中,我审判并毁坏我的弟兄姐妹。这是因为我相信,如果我温顺,就只会被别人利用。如果上帝不存在,或者祂对祂的儿女不感兴趣,这种想法就会成立。

然而,通过这种约束,我们培养了一种爱灵魂并寻求灵魂得救的灵修。要形成这样的灵修,我们必须为弟兄姐妹的得救而哀悼和祈祷,并以仆人的身份接近他们,就像耶稣以仆人的身份来到我们身边,见证祂是我们的主一样。没有圣灵的力量,如果我们仅仅试图用理论知识来服务他人,人们就会嘲笑和轻视我们,这会导致我们内心的愤怒。这种愤怒往往会表现在我们的脸上,进而封闭弟兄姐妹的心,阻止他们向福音敞开心门。结果,我们无法继承神所应许的 “地”,也失去了我们蒙召要拯救的灵魂。

因此,我们被呼召 “在良善中增加知识”。我们通过听讲道、读圣经和学习来了解耶稣基督。然而,彼得后书 3:18 说,”但要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上长进”。我们通过听讲和学习获得了知识,但还有一种更深层次的知识来自于个人关系和团契。要真正增长对耶稣的认识,祂也必须认识我们。耶稣在马太福音 7:22-23 中警告说:”到那日,必有许多人对我说:’主啊,主啊,我们不是奉你的名说预言,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多大能的事吗?’那时,我要对他们说:’我从来不认识你们,你们这干不法勾当的,离开我去吧。”这就是说,我们可能自以为认识耶稣,但他可能并不真正认识我们。

因此,我们必须确认与耶稣的关系,确保不仅我们认识祂,祂也认识我们。要与住在光明中的耶稣相交,我们也必须行在光明中(约翰一书 1:6-7)。如果我们声称与基督相交,却行在黑暗中,那我们就是在撒谎。我们有可能参加教会活动,聆听布道,学习教义,研读经文,却仍然活在黑暗中。在这种状态下,我们甚至可以讲有力量的道,带领令人信服的查经班,但圣灵的彰显和神改变的大能却不会出现(哥林多前书 2:4-5)。

为了在与耶稣的关系中增长知识,我们必须放下一切阻碍我们与基督之光相交的东西。使徒保罗说:”但我为基督的缘故,将一切所得的,都当作有损的。更因认识我主基督耶稣有超乎寻常的价值,我就把一切当作有损的。我将万事当作粪土,为要得着基督,在祂里面得着……我要认识基督–是的,认识祂复活的大能,参与祂的苦难,在祂的死里成为祂的样式,这样,不知不觉,就得着从死里复活”(《腓立比书》3:7-11)。对我们来说是 “收获 “的东西往往是我们最珍惜和最爱的东西。这些东西会阻碍我们以一种深刻而切身的方式经历耶稣的十字架和复活。

保罗还说:”我们为基督是愚拙的,但你们在基督里是何等的智慧!我们软弱,你们刚强!我们软弱,你们却刚强!你们尊贵,我们羞辱!此时此刻,我们饥渴难耐,衣衫褴褛,受到粗暴对待,无家可归。我们用自己的双手辛勤劳作。当我们被诅咒时,我们祝福;当我们被迫害时,我们忍受;当我们被诽谤时,我们友善地回答。我们成了地上的败类,世上的垃圾,直到如今”(《哥林多前书》4:10-13)。这就是仆人的形象,是植根于十字架的信仰,是与基督相交所产生的力量。

因此,要想真正与耶稣基督有深厚的关系,在祂受苦和受死的时候跟随祂,我们就必须放下在基督里变得聪明、强大和受人尊敬的欲望。教会中的许多人热衷于追求变得比现在更有智慧、更有能力、更受人尊敬。然而,这种对神的热忱并非基于真正的知识。相反,他们对神的义一无所知,只想建立自己的义,拒绝顺服神的义(罗马书 10:2-3)。这种心态一旦形成,就不可避免地会导致与持相反观点的人发生冲突和分裂。然而,雅各书 1:20-21 警告说:”人的忿怒不能产生神所喜悦的公义。所以,你们要除去一切道德上的污秽和流行的邪恶,谦卑接受那栽在你们心里、能救你们的道。争斗和愤怒源于试图建立我们自己的公义,而不是上帝的公义,与导致继承全地的温柔相去甚远。

为了达到温顺的阶段,主指示我们祷告:”愿你的旨意行在地上,如同行在天上”。这种祷告不是消极的顺从,而是积极的服从。天上的天使喜悦地执行上帝的旨意,乐于听从上帝的命令,热切地聆听上帝的话语。他们所做的一切都不超出上帝的旨意,因此,当我们祈祷 “在地上如同在天上 “时,我们是在祈求我们也能遵行天父的旨意。这是一个降服的祷告,渴慕不做任何上帝所不喜悦的事。我们祈求我们的思想、言语和行动完全符合上帝的旨意。耶稣自己说过:”因为我从天上降下来,不是要照自己的意思行,乃是要照差我来者的意思行”(约翰福音 6:38)。当自己的意愿没有实现时,人们往往会感到沮丧和愤怒。然而,当我们不再为自己的意愿而活的时候,就没有沮丧的理由了。当我们寻求实现主的旨意而不是自己的旨意时,神就会通过他的灵在我们里面结出温柔的果子。

耶稣还说:”因为我父的旨意是,凡仰望圣子又信他的,就必得永生,末日我要叫他们复活”(约翰福音 6:40)。上帝对我们的旨意可以有多种表达方式,但它最终的核心是把人从黑暗中拯救出来,带他们进入光明。为了实现这一目标,我们必须祷告,让我们在任何情况下都能以温柔的态度对待我们的弟兄姐妹,这样我们就能帮助拯救他们,从而继承地球。这里所说的 “承继地土 “是指培养他们的心灵,将他们变成良好的土壤。从现在起,我们不能再为人的欲望而活,而要为上帝的旨意而活,用我们的余生去追求上帝的旨意(彼得前书 4:2)。这就是背起我们的十字架,以仆人的身份接近他人的意义所在。因此,即使我们为弟兄姊妹的得救而哀悼、祷告,并以仆人的心去接近他们,也可能会遇到敌意。在过去,如果不祷告 “愿你的旨意成全”,就会引起沮丧和愤怒。但现在,因为我们是按照神的旨意祷告,即使受到侮辱、蔑视或被视为人渣,我们也会继续祷告,祈求圣灵触动他们的灵魂,使我们能够保持温柔。久而久之,他们的心扉就会敞开,他们的土壤就会得到耕耘。

要做到这一点,我们必须通过圣灵不断训练自己的祷告,在光明中行走,与温顺柔和的耶稣相交。在这个阶段,我们将通过圣灵结出温柔的果子。

测验 1:作为灵修训练步骤 3 的一部分,在这里张贴你读经和默想后所写的四篇思考。
测验 2: 写下并张贴你的第三个祷告,祈求今天的属灵训练在你的生命中实现。

Welcome to your quiz3

精神锻炼的第四阶段

我们将参加灵性训练,重点是培养对义的饥渴,这代表了灵性成长的第四个阶段。然而,我们属肉体的本性往往渴望的不是上帝拯救灵魂的公义,而是我们自己的自义。因此,通过在我们的知识中加入自我控制的纪律,我们的目标是每天不折不扣地完成拯救灵魂的使命。在这一阶段中,我们还将加入一些练习,指导我们撰写上帝喜悦的祷文。

“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。思考主为什么对你说这些话,并写下你在默想时想到的想法。

“你们这些瞎眼的向导有祸了,他们说:’如果有人指着圣殿起誓,那就毫无意义;但如果有人指着圣殿的黄金起誓,他们就会受到誓言的约束。’你们这些瞎眼的傻瓜!是金子大,还是使金子神圣的神庙大?你们还说:’如果有人指着祭坛起誓,那就毫无意义;但如果有人指着祭坛上的礼物起誓,他们就会受誓言的约束。你们这些瞎子!是礼物大,还是使礼物神圣的祭坛大?因此,凡指着坛起誓的,就是指着坛和坛上的一切起誓。指着圣殿起誓的,就是指着圣殿和住在圣殿里的人起誓。指天起誓的,就是指上帝的宝座和坐在宝座上的那位起誓。
思考主为什么给你这些话,写下你在默想时想到的想法。

“在知识的基础上加上自制力……”
“难道你们不知道,在赛跑中,所有的人都在跑,但只有一个人能得到奖品吗?以这样的方式奔跑,才能得到奖品。每个参加比赛的人都要进行严格的训练。他们这样做是为了得到一个不会长久的桂冠,而我们这样做是为了得到一个永远的桂冠。因此,我不会像别人那样漫无目的地奔跑,也不会像拳击手那样打空气。不,我打击我的身体,让它成为我的奴隶,这样,在我向别人传道之后,我自己也不会失去获奖的资格”。
默想你需要什么样的自制力来增加你的知识,并写下你在默想时想到的想法。

“我们日用的饮食,今日赐给我们。
思考这个祷告的含义,以及为什么主呼召你这样祷告,并写下你在默想时想到的想法。

我们的主说:”饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足”。宗教可分为三个要素:(1) 不伤害他人,(2) 帮助受苦的人,(3) 遵守恩典。然而,这些只是宗教的外壳,并不能满足人们对公义的饥渴。作为基督徒,饥渴慕义的人在耶稣基督里对上帝的认识中成长,享受隐藏在基督里的生命,与基督合而为一,与圣父圣子相交,变得圣洁纯净,行走在光明中。这些都是渴慕公义之人的公义内容。正如一个感到饥饿的人必须满足这种需要一样,对于渴望满足这种属灵饥饿的人来说,其他一切都变得次要。尤其是不健康的欲望,就像灵魂的病菌,可以通过饥渴慕义来克服。

就拯救灵魂而言,对那些蒙召传教的人来说,饥渴慕义意味着要过一种被建立上帝公义的愿望所驱使的生活。这是一种深切的渴慕和渴望,渴望上帝的公义临到那些向福音敞开心扉的人。上帝的公义是耶稣基督为我们的罪死在十字架上,又复活使我们称义,带我们从黑暗中进入光明时赐给我们的恩典。这是赐给信祂之人的白白恩典。因此,拯救他人的愿望是建立上帝公义的一部分。我们是主所托付的管家,要最大限度地利用我们的资源–我们的物质财富、时间和健康,来建立上帝的公义。

然而,我属肉体的本性对拯救灵魂的上帝之义并不感兴趣,而只是如饥似渴地想在世界上建立我自己的义。因此,我属肉体的本性试图利用传统和律法将人们置于律法主义之下,以此来维护自己的合法性并获得权力。不仅社会如此,教会也是如此。在马太福音 23:16 中,耶稣说:”你们这瞎眼的向导有祸了,因为你们说:’若有人指着殿起誓,就没有什么意思;若有人指着殿里的金子起誓,就必受誓约的约束’。起誓的对象是比自己更伟大的人,但这种教义却把金钱凌驾于人性、圣殿甚至上帝之上。这不过是人类的教条。当我灵里瞎眼的时候,我对上帝的公义毫无兴趣,反而专注于人类的教义,试图建立自己的公义,并将同样的教义传授给他人。

此外,法利赛人顺着肉体的本性批评耶稣说:”你的门徒为什么违背长老的传统呢?他们吃饭前不洗手!”耶稣回答说:”你们为什么为了自己的传统而违背上帝的命令呢?你们这假冒为善的人!以赛亚对你们的预言是对的:这些人嘴唇尊崇我,心却远离我。他们拜我是枉然的;他们的教训不过是人的规条'”(马太福音 15:2-9)。通过这段话,耶稣揭示了人们用自己的传统使上帝的话语失效。

传统 “一词在希腊语中是παράδοσις(paradosis),将其字母的数值相加,等于 666(80+1+100+1+4+70+200+10+200=666)。(α=1、β=2、γ=3、δ=4、ε=5、ζ=7、η=8、θ=9、ι=10、κ=20、λ=30、μ=40、ν=50、ξ=60、ο=70、π=80、ρ=100、σ(s)=200、τ=300、υ=400、φ=500、χ=600、ψ=700、ω=800)。耶稣说过,你不能既侍奉上帝又侍奉金钱,他还说过,人们用自己的传统使上帝的话语失效。因此,εὐπορία(euporia意为 “繁荣”)和παράδοσις(paradosis)(意为 “传统”)这两个词都包含野兽的数字就不足为奇了。传统会被人类的错误所玷污,而《圣经》则是评判传统的标准。因此,批判性地接受传统可以让基督徒在基督教信仰不变的真理及其与社会和时代的相关性之间寻求一种平衡的理解。

圣经》教导我们要 “在知识之外加上自制”,而在灵性成长的第四个阶段,要培养的基本要素就是自制(ἐγκράτεια自我控制)–控制自己欲望的能力。要建立上帝的公义,我们必须首先通过祷告来控制自己的言语,避免宣扬自己的公义。建立上帝公义的话语能引导人进入光明,给人生命。然而,主张自己公义的话语只会遮蔽上帝的公义,将人引入黑暗(箴言 10:11)。圣经》教导我们,我们的言语可以产生毒药,也可以产生活水。当基督徒在家中、教会或与邻居争论或发怒时,他们可能认为自己是在捍卫上帝的公义,但这往往源于他们想证明自己或自己的团体是正确的。圣经明确指出,”人的忿怒不能产生神所喜悦的公义”(雅各书 1:20)。因此,我们必须仔细分辨我们的言语是为了建立上帝的公义还是我们自己的公义,我们必须遵守圣经中 “快快地听,慢慢地说”(雅各书 1:19)的命令,实行自我控制。这种始终如一的自控纪律就是我们每天背起十字架的方式。

其次,我们必须控制自己的欲望,以建立上帝的公义。第一个人给人类带来了死亡,因为他没有控制住自己的欲望,吃了上帝所禁止的善恶树上的果子。以扫也没能控制住自己的饥饿,为了一餐饭而卖掉了上帝赐予他的与生俱来的权利。对于一个受肉欲驱使的人来说,与一碗看得见的炖肉相比,生而有之的看不见的价值似乎微不足道。因此,以扫被贴上了 “无神 “的标签。此外,十诫是为了帮助我们实现上帝的公义。因此,当我们控制自己的欲望时,我们就维护了诫命,通过诫命,神的公义得以建立。现在,我们必须为自制力祷告,这样我们就不会像那些愚蠢地把上帝的义换成自己的义的人一样。这是因为真正的自控只有通过圣灵才能实现,而我们通过祷告得到了圣灵。

我们的主教导我们祷告:”我们日用的饮食,今日赐给我们”,这样我们就可以建立上帝的公义。耶稣说:”我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工”(约翰福音 4:34)。因此,我们每天所求的食物也是为了遵行差我们来者的旨意,完成他的工作。主差我们来到世上的目的,就是要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的卓越。为了完全完成这项工作,我们每天都要祷告。我们每日所求的粮,就是将生命赐给他人,将光明照亮他人生命的工作。耶稣并没有指示我们祈求食物来维持身体健康。他说,上帝已经知道我们身体所需的一切,而这些东西正是异教徒所追求的(马太福音 6:31-32)。因此,作为上帝的儿女,我们必须寻求上帝的国度和祂的公义,以此作为我们日用的饮食。问题是,我们已经习惯于为自己的义而活,这一点必须加以克制,但我们无法靠自己做到这一点。因此,我们必须每天为日用的饮食祷告,因为只有靠着圣灵的大能,我们才能实行自控。这表明,增加自制力的指示和为日用的饮食祷告是相关联的。

日粮还包括从神口中所出的灵粮,它与生命和敬虔有关,也包括圣餐礼。对于祈求日粮的人来说,上帝把日粮作为礼物赐给他们,这就意味着不必担心明天。我们要把每一天都看作是上帝赐予我们的礼物,向他献上感谢和赞美。当我们醒来时,我们要憧憬永恒,在那里我们将穿上复活的身体,与主面对面。在这个阶段,上帝通过圣灵使我们结出自控的果实。

测验 1:作为灵修训练步骤 4 的一部分,在这里张贴你读经和默想后所写的四篇思考。
测验 2: 写下并张贴你的第四个祷告,祈求今天的属灵训练在你的生命中实现。

Welcome to your quiz4

精神锻炼的第五阶段

我们将进行灵性修炼,培养灵性的第五阶段:仁慈。然而,我们也将研究一直阻碍灵性成长的肉体本性。此外,我们还将探讨为什么为了灵魂得救,我们必须在自我控制之外再加上坚忍不拔。最后,我们将通过写一篇讨主喜悦的祷文来结束灵性训练的第五步。

“怜悯人的人有福了,因为他们必蒙怜悯”。反思一下我们的主对我有多仁慈,也想想我对他人有多仁慈。当我默想这些想法时,我会写下我心中的反思。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们什一奉献薄荷、莳萝和小茴香,却忽略了律法上更重要的事:公义、怜悯和信实。这些是你们应该做的,却忽略了其他。你们这瞎眼的向导,蠓虫是你们薅出来的,骆驼是你们吞下去的!”
思考主为什么给我这段经文,当我默想这段经文时,我会写下在我心中产生共鸣的想法。

“在知识的基础上加上自制力……”
“难道你们不知道,在赛跑中,所有的人都在跑,但只有一个人能得到奖品吗?以这样的方式奔跑,才能得到奖品。每个参加比赛的人都要进行严格的训练。他们这样做是为了得到一个不会长久的桂冠,而我们这样做是为了得到一个永远的桂冠。因此,我不会像别人那样漫无目的地奔跑,也不会像拳击手那样打空气。不,我打击我的身体,让它成为我的奴隶,这样,在我向别人传道之后,我自己也不会失去获奖的资格”。
默想你需要什么样的自制力来增加你的知识,并写下你在默想时想到的想法。

“免我们的债,如同我们免了人的债”。
思考主为什么教我做这个祷告,当我默想时,我会写下心中的想法。

耶稣说:”怜悯人的人有福了,因为他们必得怜悯”(马太福音 5:7)。如果我们不施恩,就会面临审判(雅各书 2:13)。他还说:”你们去学学这句话的意思:’我所要的是怜悯,不是祭祀。因为我来,不是召义人,乃是召罪人”(马太福音 9:13)。主怜悯我们,赦免了我们永远无法偿还的债务。这是在教导我们也要这样对待我们的弟兄。不饶人的仆人的比喻的结论是:”我的天父也要这样行:”你们若不从心里饶恕弟兄,我天父也要这样待你们每一个人”(马太福音 18:35)。换句话说,当我们怀着仁慈的心宽恕我们的兄弟时,”万金油 “的教导就会适用。如果一个人不走主指引的人生道路,这条路对他就没有任何影响。

基督徒越是被神的生命充满,就越会关心那些死在罪和过犯中的人,就越会以一颗怜悯的心去接近他们。哥林多前书 13 章充分表达了一颗寻求爱和拯救灵魂的仁慈之心。”我若说人和天使的方言,却没有爱,我就是喧闹的锣,叮当的钹。我若有先知的能力,通达各样的奥秘和各样的知识,又有各样的信心,可以移山,只是没有爱,我就算不得什么。我若将一切所有的都献上,将身体交与人焚烧,却没有爱,我就一无所得。爱是忍耐、仁慈;爱是不嫉妒、不自夸;爱是不傲慢、不粗鲁。爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱不嫉妒,也不自夸;不傲慢,也不粗鲁;不坚持自己的道路;不暴躁,也不怨恨;不以错失为喜乐,却以真理为喜乐。凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐”。

我的肉体本性对培养一颗为拯救灵魂而仁慈的心毫无兴趣。相反,它专注于外在的宗教行为,比如为了让别人看到,即使是最小的东西–薄荷、小茴香和莳萝–也要什一奉献。虽然这些行为看似顺从和信仰,但与此同时,它们的驱动力却是渴望得到他人的认可。证据就是我如何利用这些信仰的外在表现来评判和谴责他人。然而,我也强调正义、仁慈和对他人忠诚的重要性。纵观历史,没有一个政府或宗教不倡导正义。在现实生活中,肉体隐藏在高尚的言辞背后,而其真实本质却被掩盖。盲目的追随者和教会成员可能会信任我,因为他们看到我在小题大做。但主却看穿了我的虚伪,说我是吞骆驼的人。他还说我忽略了公义、怜悯和信实(马太福音 23:23-24)。

有鉴于此,我们不能否认,在奉和平之君基督之名的教会和家庭中,仍然存在冲突、争斗和不和。现代教会常常把重点放在基督教的非本质问题上,导致愤怒、分裂、敌意和尖刻的言语。基督徒不是带领罪人得救,而是互相拖累,走向毁灭。教会正变得与妓女巴比伦无异,醉心于圣徒的鲜血。撒旦煽动怨恨和复仇的欲望,而这个世界教导我们只有强者才能生存,这使得我们很难饶恕那些反对我们的人。宽恕被视为软弱,人们非但不怜悯,反而心中充满仇恨。但这一切并非来自上帝,而是来自这个世界。

我们安装滤水器来净化我们所喝的水,而最基本的部件就是滤水器。同样,来自我们堕落心灵的东西也是不纯净的,我们需要一个真正仁慈的过滤器。当我们祈求一颗真正仁慈的心时,我们就会从主那里得到这个仁慈的过滤器。没有这个过滤器,即使我们有信心,也无法拯救灵魂。我们心中的想法最终会从我们的口中流露出来,往往是愤怒。这个过滤器帮助我们抑制有害的话语,只允许纯洁的、赐生命的话语通过,实现 “要圣洁,如同我圣洁 “的命令。然而,许多教会成员和牧师痛苦地意识到,他们的过滤器已被心灵的创伤撕裂,使他们无法做到慷慨或仁慈。

使徒保罗说:”我所以蒙怜悯,是要叫耶稣基督在我这首领身上,显出他完全的忍耐,给那些信他得永生的人作榜样”(提摩太前书 1:16)。他还写道:”因为神叫众人悖逆,是要怜悯众人”(罗马书 11:32)。根据这些经文,上帝为了我们的救赎而对我们忍耐、怜悯,希望所有人都能得救(提摩太前书 2:4)。例如,在保罗遇到耶稣之前,他曾迫害过教会。由于教会是基督的身体,逼迫教会就等于逼迫耶稣自己。然而,神以祂的怜悯和长久的忍耐照亮了保罗,以司提反的殉道为转折点,将他带到了光明中。保罗因此成为那些相信主并获得永生的人的榜样。

同样,我们也必须像上帝一样满怀怜悯和忍耐,努力使我们的弟兄姐妹从黑暗走向光明,从死亡之路走向生命之路。在重生之前,每个人都会被迷惑的灵所蒙蔽,生活在对属灵生活的反叛中,倾向于世俗。然而,我们的主却耐心地与我们同在,用祂的爱使我们得救。爱就是忍耐。既然我们的使命是通过基督的爱带领周围的人获得生命,我们就必须继续照亮福音之光,即使人们对我们充满敌意。这就要求我们持之以恒,在自控的基础上加上忍耐。”弟兄们,你们每逢百般试炼,都要以为大喜,因为知道信心经过试验,就生忍耐。要叫恒心作完它的工,使你们成全成熟,毫无缺欠”(雅各书 1:2-4)。由此我们明白,所有的试炼和挑战都是上帝旨意的一部分,目的是让我们在祂的爱中完全。在这个阶段,主通过圣灵使我们结出忍耐的果子。

主教导我们祈祷 “免我们的债,如同我们也免了人的债”,这样我们就能成为仁慈的人。当我们看到主对我们的怜悯时,我们看到他怜悯我们,背负十字架,以死来赦免我们的罪。这就是上帝在 “不饶恕的仆人 “的寓言中表达的爱,在这个寓言中,祂饶恕了一万两银子的债务。为了让祂的大爱在我们心中产生共鸣,上帝将伤害我们的人安排在我们的生活中。这些人即使参加教会活动,仍然需要救赎,因为他们是按照肉体生活的。

当我们试图按照主的吩咐去原谅那些伤害过我们的人时,往往是很困难的,尤其是当那个人给我们造成了很深的伤害并且还在继续这样做的时候。然而,与一万两银子的债务相比,这些创伤就像区区一百两银子。因此,当我们祈求圣灵控制我们的心,承认写在我们心里的饶恕话语时,别人给我们造成的伤害越大,我们对十字架恩典的体会就越深。伤口越痛,我们就越能认识到主的赎罪和饶恕所具有的不可估量的价值。因此,我们会明白,我们的整个生命百分之百是上帝恩典的结果,我们也会学会在任何情况下感恩。

罪就像债务。原谅”(ἀφίημι,aphie-mi)的希腊文意思是释放、取消债务,就像它从未存在过一样。正如上帝为我们所做的一样,祂也命令我们为他人做同样的事。但是,如果我们不宽恕我们的兄弟,我们欠上帝的一万才干就会继续存在,上帝会要求我们偿还。因此,如果我们不需要上帝的怜悯,我们可以选择不宽恕他人。但如果我们想得到上帝的恩典和宽恕,唯一的办法就是宽恕他人。耶稣在十字架上展示了这种仁慈,他祷告说:”父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不知道。通过宽恕敌人,耶稣战胜了黑暗的权势,把我们带到了光明之中。我们必须在自控的基础上加上忍耐,不断记住这一点,祈祷直到它写在我们的心上。

然而,当我们在现实生活中面对这一挑战时,我们就会意识到,将我们头脑中的知识付诸实践是多么困难。这就是为什么当我们努力变得仁慈时,我们必须进行祷告修炼。通过圣灵的力量,我们培养出耐心,假以时日,正义、仁慈和信实的果实就会在我们的生活中显现出来。最后,我们将能够承认,我们已经达到了真正仁慈的阶段。

测验 1:作为灵修训练步骤 5 的一部分,在这里张贴你读经和默想后所写的四篇思考。
测验 2: 写下并张贴你的第五次祷告,祈求今天的属灵训练在你的生命中实现。

Welcome to your quiz5

精神锻炼的第六阶段

我们将进行灵修,培养灵修的第六阶段:心灵的纯洁。我们的肉体本性总是倾向于清洁外表,假装圣洁。然而,对于我们这些以拯救灵魂为明确目标的人来说,我们必须通过成为他人敬虔的榜样来证明我们存在的价值。为了完成第六个步骤,我们将写一篇祷告,去除我们内心的贪婪,使我们的心灵纯洁。

“清心的人有福了,因为他们必得见上帝”。
在应用这节经文时,思考一下你自己的内心状况。见上帝的应许对你个人意味着什么?当你默想这些想法时,写下你心中的任何反思。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净了杯盘的外面,里面却充满了贪婪和自我放纵。你这瞎眼的法利赛人!你们这瞎眼的法利赛人!先把杯盘的里面洗干净,外面也就干净了。
思考主为什么给我这段经文,当我默想这段经文时,写下在我心中产生共鸣的想法。

“在坚忍的基础上加上敬虔,””如果祂在不虔诚的世界中降下洪水时,没有放过远古的世界,而是保全了公义的使者挪亚和其他七人;如果祂将所多玛和蛾摩拉城化为灰烬,使其灭亡,为不虔诚的人树立了榜样,””如果有人自以为虔诚,却不约束自己的舌头,而是欺骗自己的心,那么这个人的宗教是毫无价值的。在天父上帝面前,纯洁无暇的宗教就是:看望在患难中的孤儿寡妇,保守自己不沾染世俗”。

思考为什么有人告诉我要在坚韧之外加上敬虔,我需要培养什么样的敬虔。当我冥想时,我会写下我心中的想法。

思考主为什么教我祷告 “免我们的债”。我是如何真诚而具体地这样祷告的?当我默想这些问题时,我会写下我心中的想法。

在我们迈向基督徒完美的道路上,我们目前正在进行的灵修是以 “清心的人有福了,因为他们必得见上帝”(马太福音 5:8)这一节训为基础的。我们的灵修是建立在《慈悲经》和《悲哀经》的教导,以及 “在你们的信心上加上良善;在良善上加上知识;在知识上加上节制;在节制上加上忍耐;在忍耐上加上虔敬;在虔敬上加上相爱;在相爱上加上慈爱 “的告诫和主祷文的基础上的。我们追求属灵的修养,因为没有这些品质,我们的灵就会瞎眼,正如彼得后书 1:5-8 所说。如果属灵领袖是瞎眼的,那么所有跟随他的人都会掉进坑里(马太福音 15:14)。耶稣还说:”我到这世上来,是要叫瞎子看见,叫能看见的人也变成瞎子……你们若是瞎了眼,就不犯罪;现在你们说能看见,罪就存留了”(约翰福音 9:39-41)。在 “叫瞎子也能看见 “这句话中,上帝赐给我们这些被圣灵封印的人智慧和启示的眼睛,让我们认识祂,打开我们心灵的眼睛,理解属灵的领域(以弗所书 1:17-18)。在 “他们必看见神 “这句话中,希腊文horao(ὁράω)不仅指眼睛看见,还指理解、经历和感知。

然而,人心比万物都诡诈(耶利米书 17:9),有这样的心就不能见神。要使我们的心洁净,我们必须通过对耶稣宝血的信心,洗净肉体和精神上的一切污秽。然后,我们必须通过神的话语和祷告,在将道成肉身的灵修中训练自己。当我们的心灵得到洁净时,贪婪、愤怒和情欲就无法在我们的内心找到容身之地。有了一颗纯洁的心,就不会有 “凡看见妇人就动淫念的,这人心里已经与她犯了奸淫”(马太福音 5:28)这句话所说的内在堕落。我们会尊重婚姻,认真对待离婚,不以天、地、耶路撒冷甚至自己的头起誓。因为万物都属于上帝,祂掌管万物,所以我们只说 “是 “或 “不是”。

那些内心纯洁的人通过信仰在万事万物中看到上帝的良善。他们看到上帝用智慧管理万物,用话语的大能维持一切。他们还看到上帝在他们心中运行,并像朋友一样与上帝交谈。他们看到上帝的手引导他们行善,供应他们的需要,照顾他们直到他们的头发。他们感知到主的智慧和怜悯在他们生活的方方面面发挥作用。在敬拜中、在秘密祷告中、在研读圣言时、在聆听圣言时、在领圣餐时,他们都能体验到上帝的圣洁同在。

然而,我的肉体本性对拥有一颗纯洁的心毫无兴趣。所以耶稣说:”你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净了杯盘的外面,里面却充满了贪婪和自我放纵。你这瞎眼的法利赛人!你们这瞎眼的法利赛人!先把杯盘里面洗干净,外面才干净”(马太福音 23:25-26)。马太福音》23:25-26)在与之平行的经文中,祂还说:”你们这些愚昧人!造外面的,不也造里面吗?你们要施舍里面的东西,看哪,一切都为你们洁净了”(路加福音 11:40-41)。因此,关于纯洁心灵的秘诀,耶稣指出要施舍给有需要的人。此外,《约翰一书》3:17-18 中说:”人若有世上的财物,看见弟兄困苦,就闭心不理他,神的爱岂常在他心里呢?小孩子啊,我们不要在言语上爱人,只要在行为上爱人,在真理上爱人。

因此,从教会建立之初至今,施舍一直是教会的一项重要事工。约翰-卫斯理强调了使用金钱的三个原则:第一,能赚多少赚多少。第二,能省则省。第三,尽可能多地给予。他警告说,如果忽视了第三条原则,一个人就会比以前加倍成为地狱之子。卫斯理在逝世前一年的一次布道中宣称,既然上帝把钱财托付给我们来满足人类的需要,那些不把收入的至少十分之一捐给穷人的人,就是把他们的追随者带入了异教。

在我们属灵训练的第一步,我们在两三个人面前以主的名义公开承诺,要像管家一样生活,把一切献给上帝。虽然我们在精神上已经变得贫乏,但我们发现玛门并没有离开,仍然在我们心中占据一席之地。因此,施舍是上帝为我们开出的药方,可以洁净我们自私心中的玛门。

要想内心纯洁,我们必须在坚忍的基础上加上敬虔。关于敬虔,《圣经》说:”如果祂在洪水临到不敬虔的世人时,没有放过远古的世人,而是保全了公义的使者挪亚和其他七人;如果祂将所多玛和蛾摩拉城化为灰烬,使他们灭亡,使他们成为不敬虔的人将要遭遇的榜样”(《彼得后书》2:5-6)。犹大书》1:15 说:”要对众人施行审判,将一切不敬虔的人所行的一切不敬虔的事,和不敬虔的罪人所说的一切毁谤祂的话,都定罪”。因此,”你们应当作什么样的人,过圣洁敬虔的生活,等候并催促上帝的日子来到!但照着神的应许,我们正等候新天新地,有公义居住其中”(彼得后书 3:11-13)。此外,雅各书 1:26-27 指出:”若有人自以为虔诚,不管束自己的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚就毫无价值。在父神面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。因此,敬虔的两个关键属性是善言和仁爱。

在坚持的基础上加上敬虔的命令是至关重要的,因为只有达到敬虔,我们才能摆脱世界的败坏,与神性有份。为了达到敬虔,我们必须努力消除任何阻碍敬虔的因素。例如,如果一个人很容易发怒,他不应该把这当作是自己的本性,而是必须祷告,训练自己按照神的话语被圣灵改变。我们的本性属于老我,属于肉体的本性。我们被呼召 “脱去旧我”,”穿上新我”(以弗所书 4:22-24)。属灵的操练包括练习放弃我们自己的本性,以便与神的本性有份。即使我们不想改变,我们也必须改变,因为这是主的旨意。我们应该满怀信心地祈求,通过加给我们力量的基督,我们能够得到改变。那些在十字架上将自己的旧性情钉死在十字架上的人,会经历圣灵在他们里面强有力地工作,改变他们的品格。未信者既不想也不能改变他们的本性,因为他们的本性是属肉体的。然而,基督徒每天都将肉体的本性钉在十字架上,让基督的心思意念彰显出来。如果我们没有转变成基督的心意,那就证明我们没有相信圣灵的工作,也没有通过祷告和依靠圣灵来实行属灵的约束。

此外,为了不受世俗的玷污,我们必须逃离所多玛这样的地方。如果我们待在这样的环境中,难免会受到世俗的影响。即使有人像我们的右眼一样珍贵,但却会引起不洁的欲望,我们也必须与之断绝关系。同样,如果有人像我们的右手一样必要,但却会让我们产生不洁的想法,我们就必须切断这种关系。无论是快乐、财产,甚至是朋友,我们都不能用灵魂去交换这些东西。这些决定必须通过祷告和禁食,或咨询属灵领袖来做出。

要想变得内心纯洁,我们不仅要思考,还要投入我们的意志。这就是耶稣教导我们祈祷 “免我们的债 “的原因。罪就是不信耶稣(约翰福音 16:9)。不信意味着依赖、侍奉和爱的东西多于耶稣。因此,信耶稣意味着只侍奉和爱祂。没有什么比耶稣更值得爱,这是所有基督徒的共同告白。在财主和拉撒路的比喻(路加福音 16:25)和愚昧财主的比喻(路加福音 12:20)中,财主们表面上虔诚或看似侍奉上帝,但他们的内心却依赖和爱玛门甚于主。证据是,他们的平安取决于他们是否有钱。因此,从玛门那里得释放,结出真正的悔改果实,来改掉依恋财富的罪,就意味着要按照主的命令去行善。如果我们仍然难以坚持不懈地认真实践慈善,这就表明肉欲–眼欲、肉体的欲望和生命的骄傲–仍然存在于我们的心中。因此,当我们祈祷 “免我们的债 “时,我们必须清楚地认识到自己的罪,并依靠圣灵的帮助。这样,我们才能摆脱玛门的诱惑,变得内心纯洁。

耶稣教导我们慈善能净化心灵,这与赎罪的概念并不矛盾。赎罪恩典洗净我们的原罪,让圣灵居住在我们心中。另一方面,仁爱能洗净我们心中对世界的爱,使我们成为全心全意爱上帝的人。我们是主的仆人,按照耶稣的嘱咐努力追求完美:”你们要完全,像你们的天父完全一样。我们必须时刻牢记耶稣的话:”你们若要成全人,就去变卖自己所有的,分给穷人,这样,你们就有财宝在天上;来,跟从我”(马太福音 19:21)。

悔改,如果以这种理解去实践,就会与我们的信仰和谐一致。悔改是认识到我们言行中仍然存在的罪孽,而信仰则是接受上帝的力量来洁净我们的心灵。悔改是认识到我们的品格、言行应该受到惩罚,而信仰则承认我们有一位代言人,他关心我们并将我们的惩罚转移到别处。悔改让我们意识到自己的无能为力,而信心则使我们能够接受基督的恩典。悔改是承认没有主,我们什么也不能做,而信心则是宣告,靠着那加给我们力量的主,我们凡事都能做。通过这种信心和悔改,我们的内心变得纯洁,能够站在主面前,看见祂。

上帝利用我们的环境来净化我们的心灵。祂可能会派敌人在经济上伤害我们,也可能让我们面临许多与金钱有关的考验。如果我们不理解上帝的旨意,我们可能会把那些伤害我们的人当作敌人。但是,对于那些相信上帝会使万事互相效力而得益处的计划的人来说,试炼会暴露出我们内心仍然存在的贪婪和堕落。同时,我们也会明白一个道理:只有存放在天堂的财宝才不会被盗或丢失。这种认识会让我们赞美上帝的赎罪恩典,因为它净化了我们的心灵,并将试炼视为跟随圣灵的声音的机会,圣灵将我们的情欲和欲望钉在十字架上。通过这样的管教,主带领我们超越心灵纯洁的阶段,进入下一阶段,帮助我们结出圣灵的果子–良善。

测验 1:在这里张贴你读经和默想后所写的四篇思考,作为灵修训练步骤 6 的一部分。
测验 2: 写下并张贴你的第六次祷告,祈求今天的属灵训练在你的生命中实现。

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第七阶段的精神锻炼



我们将进行灵修,培养灵修的第七阶段:成为和平的缔造者。我们属肉体的本性往往会制造不和,破坏合一。因此,我们要注重在敬虔的基础上增加弟兄之爱。为此,我们要祷告,祈求圣灵的工作得以彰显,祈求力量避免陷入诱惑。然后,我们要写出上帝喜悦的祷告。

“缔造和平的人有福了,因为他们必称为神的儿女。
思考主为什么给我这段信息,并写下我默想这段信息时心中的想法。

“你们这假冒为善的律法师和法利赛人有祸了!你们好像粉饰的坟墓,外面看起来很美,里面却堆满了死人的骨头和一切不洁净的东西。同样,你们在人面前外表公义,里面却充满了虚伪和邪恶。
思考主为什么对我说这些话,并写下我在默想时产生共鸣的想法。

“你们要在敬虔的心上加添弟兄的情谊,””你们既因顺从真道洁净了灵魂,有了诚挚的弟兄之爱,就当存着清洁的心,彼此恳切相爱,”以及 “谁是我的母亲,谁是我的弟兄?他向门徒伸手说:’我母亲和我弟兄在这里!因为凡遵行我天父旨意的,就是我的弟兄姊妹和母亲。
思考我的弟兄是谁,在敬虔的基础上加上弟兄的感情意味着什么。写下我默想时的任何想法。

“不叫我们遇见试探”
想想主为什么教我这样祷告。我们什么时候会陷入诱惑,什么时候最容易受到诱惑?写下我默想这句话时心中的任何想法。

我们在灵修中追求的祝福(μακάριος)意味着 “幸福”。因此,我们灵性修行的每一步都是为了引导我们获得真正的幸福。今天的重点是 “缔造和平的人有福了,因为他们必称为神的儿女 “中的步骤。”缔造和平者”(εİρηνοποιός,eirenopoios)一词在圣经中只使用过一次,是一个复合词,由 “和平”(εἰρήνη,eirene)和 “缔造”(ποιέω,poieo)组成。意思是像长子耶稣一样(罗马书 8:29;希伯来书 2:11、17),在兄弟姐妹之间创造和平的人,无论他们走到哪里。

为了创造和平(εἰρήνη),必须先做一件事:和解(καταλλάγη,katallage)。要实现和解,就必须有宽恕。耶稣按照天父的旨意,没有把我们的罪算在我们头上,而是代替我们背负十字架,使我们与上帝和好。通过这样做,祂拆毁了我们与上帝之间敌对的墙,带来了和好,并借此建立了祂的身体–教会(以弗所书 2:13-14)。然后,祂将和好的事工托付给了我们:”因此,若有人在基督里,他就是新造的人。旧的已经过去,新的已经来到。这一切都是出于神,祂借着基督叫我们与祂和好,又将与人和好的职分赐给我们;就是说,神在基督里叫世人与自己和好,不计算他们的过犯,又将与人和好的信息托付给我们”(哥林多后书 5:17-19)。

因此,如果我们要开展与弟兄和好的事工,就必须像主所做的那样,用十字架拆毁隔墙。这意味着,我们不是拿别人的罪来对付他们,而是背起自己的十字架,圣灵会借此带来和好。当我们以这种方式生活,与他人和好,创造和谐时,圣灵就会见证我们确实是神的儿女(罗马书 8:14、16)。和平缔造者就是竭尽全力避免争端和冲突,尽一切可能防止地狱之火被点燃的人。如果地狱之火已经点燃,他们也会尽全力在火势蔓延之前将其扑灭。和平捍卫者不参与争论或争斗,即使是与持有不同信仰和观点的人,因为他们尊重他人。

在这个世界上,我们经常有两种关系:一种是个人关系,如 “我和你 “的关系;另一种是非个人关系,如 “我和它 “的关系,在这种关系中,人们被当作物品对待。后者就像买卖双方之间的交易关系。然而,主不是把我们当作物品,而是平等地对待我们,是一种 “我和你 “的个人关系。这是以祂的话为依据的:”我不再称你们为仆人,因为仆人不知道主人的事。相反,我称你们为朋友”(约翰福音 15:15),以及 “在基督耶稣里,没有犹太人,也没有希腊人,没有奴隶,也没有自由人,也没有男人和女人,因为你们都是一个人”(加拉太书 3:28)。真正的和平缔造者将他人视为 “你”,而不是 “它”。例如,在婚姻中,当平等的个人关系破裂时,往往会发生离婚。如果一种关系是建立在满足自己的需要之上,它就会变得不近人情,一旦需要消失,这种关系往往也就结束了。

在教会中,那些生活在 “我与它 “非个人关系中的人在基督里转变为 “我与你 “的关系。这种关系是和平与和解的关系,当我们在这种关系中成长时,我们就获得了救赎的保证,被称为上帝的儿女。在 “我和你 “的关系中,没有年龄、性别、财富或社会地位之分。

在 “我和你 “的个人关系中,没有欺骗的余地。然而,在 “我和它 “的关系中,人们被当作满足我的需要的对象,虚伪和谎言自然会在人的心中扎根。教会作为基督的身体,是由 “我和你 “关系中的肢体组成的。但我肉体的本性喜欢拉帮结派,常常把教会变成 “我和它 “的关系。这种关系以虔诚和圣洁为伪装,使灵里瞎眼的人难以辨别真理。然而,在我肉体的本性中,却隐藏着虚伪和无法无天。因此,主说:”你们这假冒为善的律法师和法利赛人有祸了!你们好像粉饰的坟墓,外面看起来很美,里面却堆满了死人的骨头和一切不洁净的东西。你们也是这样,在人面前显出公义来,里面却充满了虚伪和邪恶”(马太福音 23:27-28)。

教会作为基督的身体,必须聚集在一起。然而,撒旦却试图阻止这一切,它制造分裂,用各种借口和干扰分散信徒。圣经告诉我们:”我们不可放弃聚会,像有些人的习惯;倒要彼此勉励。撒旦利用我肉体的本性在同工和教会肢体之间挑拨离间,制造伤害,将他们带入试探之中。我的肉体被律法捆绑,揭露弟兄的罪,引起冲突,破坏和平。

要成为和平使者,我们必须在敬虔的基础上加上弟兄之情。译为 “弟兄的情谊 “的词是φιλαδελφία(philadelphia)。彼得后书》1:7 教导我们 “在弟兄的感情(philadelphia)上加上爱agape)”。因此,philadelphia是向爱的最高形式agape 迈出的一步。虽然philadelphia可以指兄弟姐妹之间的自然感情,但使徒保罗用这个词来描述在基督里成为新家庭的信徒之间的爱。耶稣说:”凡遵行我天父旨意的,就是我的弟兄姊妹和母亲”(马太福音 12:50)。因此,教会中的弟兄之情就是要彼此尊重,彼此看重。无论是牧师还是平信徒,都必须首先培养信心、美德、知识、自制、恒心和敬虔等属灵品质,才能达到弟兄之爱。这是因为真正的弟兄之情不允许批评或蔑视弟兄。圣经说:”为什么论断弟兄呢?为什么藐视弟兄呢?因为我们都要站在神的审判台前”(罗马书 14:10)。圣经还嘱咐说:”所以我们不要再彼此论断,总要定意不给弟兄的道路添绊脚石或拦阻”(罗马书 14:13)。

呼吁在敬虔的基础上加上弟兄的情谊,是为了使教会成为基督的身体。我们不是孤立的个体,而是在祂里面联合在一起。身体的各个部分不能独立存在。它们彼此相连,相互支持。我们不能彼此分离。当我们承认我们在基督里都是一个身体的肢体时,就没有高低贵贱之分,没有谁更重要或谁更次要。每一部分都是宝贵的、有价值的。有这种认识的人自然会成为和平的缔造者。

一个还不谙世事的人或刚加入教会的人很容易被一句话伤害,从而陷入试探。魔鬼深知这一点,它就像一头咆哮的狮子,试图破坏 “我和你 “的和平关系,使信心软弱的人跌倒。一个人陷入诱惑的常见迹象就是逃掉主日崇拜。这就是耶稣教导我们祷告 “不叫我们遇见试探 “的原因。”我们 “指的是 “我和你 “的关系。因为我们在基督里是一个肢体,当一个肢体面临试探和考验时,也会影响到其他肢体。因此,为弟兄姊妹彼此祷告、探访和提供建议,使他们不陷入试探,是弟兄情谊的一种表达。当我们通过弟兄间的友爱成为和平的使者时,我们就被承认是神的儿女。这种从属灵婴孩到成熟的成长是信仰成熟的证明。当我们离开这个世界的时候,我们会听到这样的见证:”他真是上帝的儿女”。

当我们努力成为和平的缔造者(这是我们灵性成长的第七个阶段)时,我们必须首先承认,如果没有圣灵的帮助,我们自己是不可能做到这一点的–我们的自然倾向会导致分裂。只有这样,我们才能谦卑地祷告:”不叫我们遇见试探”。通过圣灵的工作,弟兄之间将建立起和平,我们将在敬虔的基础上增加弟兄之情,成为他人眼中和平与合一的榜样。在这个阶段,靠着主的恩典,我们会结出圣灵的果子–平安。

测验 1:在这里张贴你读经和默想后所写的四篇反思,作为属灵训练步骤 7 的一部分。
测验 2: 写下并张贴你的第七次祷告,祈求今天的属灵训练在你的生命中实现。

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第八阶段的精神锻炼



我们将进行灵修,培养灵修的第八阶段:为义受逼迫者的精神。然而,我们的肉体本性抵制迫害,反而试图在他人面前抬高自己。为了战胜邪恶,跟随圣灵的指引,我们将在弟兄情谊中加入爱心,努力帮助他人写出符合这一方向的祷文。

“为义受逼迫的人有福了 因为天国是他们的”
“他们若逼迫我,也必逼迫你们。他们若遵守我的道,也必遵守你们的道。”
“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人,都要受逼迫”。
思考 “为义受逼迫 “意味着什么,以及为什么主给了我这些话。写下在思考过程中产生的任何想法。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们建造先知的坟墓,装饰义人的纪念碑,说:’我们若活在列祖的时代,就不与他们一同流先知的血了。’这样,你们就自证是杀害先知者的儿子。那么,就把你们祖先的量器量满吧。你们这些毒蛇,你们这群毒蛇,怎么能逃脱下地狱的刑罚呢?因此,我差遣你们先知、智者和文士,其中有些你们要杀死,钉在十字架上,有些你们要在会堂里鞭打,从一个城到另一个城地迫害,这样,地上所流的一切义人的血,从义人亚伯的血,到你们在圣所和祭坛之间所杀害的巴拉基亚的儿子撒迦利亚的血,都要流在你们身上。我实在告诉你们,这一切的事都要临到这世代了。
思考一下这段经文如何适用于我个人。比较马太福音 5:10 中的 “天国是他们的 “祝福和马太福音 23:33 中的 “地狱的刑罚”。耶稣为什么给我这些话?写下冥想中产生共鸣的想法。

“在弟兄的情谊上加上爱心”
“我若能说人和天使的方言,却没有爱,我就是喧闹的锣,叮当的钹。我若有先知的能力,明白各样的奥秘,各样的知识,也有各样的信心,可以移山,只是没有爱,我就算不得什么。我若将一切所有的献上,将身体交与火焚,却没有爱,我就一无所得。”
“若有人说’我爱上帝’,却恨他的弟兄,这人就是说谎的;因为不爱他所看见的弟兄,就不能爱他所未曾看见的上帝”。
思考一下在兄弟之情之外必须加上的爱,写下你想到的任何想法。

“救我们脱离凶恶”
思考主为什么教我这样祷告,并写下我默想时心中的想法。

我们现在要修炼的灵修是 “为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的”。耶稣说,祂受逼迫是因为祂宣告世人的行为是恶(约翰福音 7:7)。因此,作为耶稣的追随者,我们也必须指出世人的行为是恶的,表明我们不爱这个世界。这将不可避免地导致迫害,甚至是来自亲近我们的人的迫害。耶稣说:”他们既然逼迫我,也必逼迫你们”(约翰福音 15:20),并建议说:”你们在一个城里受逼迫,就往下一个城里去”(马太福音 10:23)。因此,为义受逼迫是传播上帝国度的人不可避免要面对的世人的逼迫。

根据圣经,属肉体的人逼迫属圣灵的人。”正如当时按肉体生的逼迫按圣灵生的,现在也是如此”(《加拉太书》4:29)。圣经还说:”凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,都要受逼迫”(提摩太后书 3:12)。因此,”弟兄们,世人恨你们,不要以为希奇。我们知道,我们已经出死入生,因为我们爱弟兄。凡不爱的,就常在死里”(约翰一书 3:13-14)。义人是由圣灵所生的人,是在基督耶稣里敬虔度日的人,是已经出死入生的人,是不再属于这个世界的人。因此,不属于这个世界的人自然会受到属于这个世界的人的迫害。

逼迫的原因往往是属于肉体的人感到被冒犯,他们的享受被打乱,他们感到自己的信仰受到谴责。正如雅各书 4:4 所说:”岂不知与世俗为友,就是与神为敌吗?所以,凡与世俗为友的,就与神为敌。那些不与世俗为友的人–心灵贫穷的人、为他人得救而哀恸的人、温顺的人、饥渴慕义的人、仁慈的人、内心纯洁的人、和平缔造者–常常被贴上狂热者的标签,受到世俗的评判。世界的灵持有与上帝的灵完全相反的价值观。特别是,世界的精神强烈拒绝上帝拯救世人的爱,这就是为什么来宣扬这种爱的耶稣会受到各种迫害的原因。这个世界赞美那些踩着别人的脚步来赢得胜利和成功的人,但上帝的国度却与此形成了鲜明的对比。

我的肉体本性是一个属灵的瞎子,没有参与上帝的神性,也就是爱。我的肉体本性永远不会继承天国。这就是为什么主对我的肉体本性说:”你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!你们建造先知的坟墓,装饰义人的纪念碑,说:’我们若活在祖宗的时代,就不与他们一同流先知的血了。’这样,你们就自证自己是杀害先知者的儿子。那么,就把你们祖先的量器量满吧。你们这些毒蛇,你们这群毒蛇,怎能逃脱下地狱的刑罚呢?(马太福音 23:29-33)。

这意味着,我的肉体本性只热衷于装饰先知和义人的坟墓。这背后的意图本应是继承先知和义人的信仰,但实际上更多的是通过他们获得替代性满足,虚伪地试图表现得像他们一样正义。这就是为什么主会问我如何才能逃脱地狱的刑罚。我必须仔细反思,我是否也只是在装饰义人的纪念碑,如约翰-卫斯理、马丁-路德、约翰-加尔文和约翰-斯迈思,而没有真正活出他们的信仰。

为了达到上帝的神性,也就是爱,我们致力于实践以下步骤:在信心上加上美德,在美德上加上知识,在知识上加上自制,在自制上加上恒心,在恒心上加上敬虔,在敬虔上加上弟兄的情谊,每一步都伴随着适合每一步的祷告。加添爱心 “的命令是为了让我们通过经历,认识十字架的救赎之爱。当我们见证我们所经历的爱时,就会产生力量。圣经说:”人若说’我爱上帝’,却恨自己的弟兄,这人就是说谎的;因为不爱自己所看见的弟兄,就不能爱自己所没有看见的上帝”(约翰一书 4:20),”我们因为爱弟兄,就知道我们已经出死入生。凡不爱的,仍旧在死里”(约翰一书 3:14)。换句话说,我们重生并成为神儿女的证据就是,我们像爱我们的神一样,愿意为我们的弟兄献出生命,为他们祷告,爱他们到底,即使经历逼迫。

如果我里面没有对上帝的爱,我所有的宗教工作和善行对我都没有益处。圣经》说得很清楚:”我若有先知的恩赐,能窥探一切奥秘,通达一切知识,有信心能移山,只是没有爱,就算不得什么。我若把所有的分给穷人,将身体献上焚烧,却没有爱心,我就一无所得”(哥林多前书 13:2-3)。因此,我们必须渴慕和努力的,是在弟兄的情谊上加上爱心。

世人爱世界,他们的生活被肉体的情欲、眼目的情欲和生命的骄傲所烙印。然而,一个成熟的基督徒,一个在基督里达到丰盛的基督徒,却不爱这些东西,而是过着爱神和拯救灵魂的生活。例如,这个世界上的大多数产品都迎合肉体的情欲、眼目的情欲和生命的骄傲。当基督徒购买并夸耀这些东西时,他们是在向他人灌输对世俗事物的渴望,而不是灌输对神的爱。这会导致属灵的伤害。另一方面,将上帝托付给我们的资源用于拯救灵魂–通过慈善捐赠和支持上帝的国度–是爱上帝的行为。见证这一切的人将获得生命之光。然而,即使这样做,我们也不可避免地会面临来自信徒的迫害。这就是为什么我们必须在弟兄情谊之外加上爱。

我们的目标是追求基督徒的完美,以拯救灵魂,这就是为什么我们必须在philadelphia(弟兄之爱)之外加上agape爱。philadelphiaagape都被翻译为 “爱”,但philadelphia指的是信徒之间的弟兄之情,在 “我和你 “的关系中平等相待。即使在这样的关系中,我们也会有自尊心受伤的时候,而正是在这些时候,我们被呼召加入agape 之爱爱是上帝神圣的爱,圣经中描述了它的特征:”爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,不自夸;不傲慢,不无礼。爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱不嫉妒,也不自夸;不傲慢,也不粗鲁;不偏执己见;不暴躁,也不怨恨;不以恶事为乐,却以真理为乐。凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐”(哥林多前书 13:4-7)。

为了帮助我们达到基督徒之爱的完美境界,主教导我们祈祷 “救我们脱离凶恶”。这一恳求祈求上帝保守我们不作恶,换句话说,就是防止我们陷入邪恶。我们必须始终成为上帝之爱的见证人,如果我们向上帝安排在我们生活中的人展示自己是一个爱世人的人,而不是向他们展示上帝之爱,那么我们就无法引导他们的灵魂得救。因此,这是为基督徒的完美祷告。

既然我们在上帝的爱和旨意之下,我们就应该在任何情况下都欢喜感恩。如果我们做不到这一点,我们就会陷入邪恶之中。陷入邪恶的征兆是抱怨、怨恨、仇恨和争吵。这就是为什么《以弗所书》中说 “因为日子不好过,所以要善用光阴”(以弗所书 5:16)。在一些译本中,如 KJV、WEB 和 ASV,”善用光阴 “被译为 “挽回光阴”。时间 “的原文是καιρός(kairos),”赎回 “的原文是ἐξαγοράζω(exagorazo),意思是通过付出代价买回或拯救。Kairos指的是每个时刻,而exagorazo在《新约》中使用了四次。例如,”基督替我们受了咒诅,救我们脱离律法的咒诅”(加拉太书 3:13),”救赎律法以下的人”(加拉太书 4:5)。我们必须扪心自问,为什么以及如何才能赎回时间。基督已将我们从律法的咒诅中赎回,使我们成为新造的人,有权被称为上帝的儿女。如果我们不赎回时间,我们就会继续像以前的自己一样生活,使基督的称义看起来像是廉价的恩典。基督救赎了我们,使我们可以行走在光明中,热心行善(提多书 2:14)。赎回时间意味着每时每刻都生活在光明中,如果我们做不到这一点,我们就会生活在黑暗中,陷入邪恶。

“赎回时间 “是指从罪和撒旦的控制中夺回每一刻。换句话说,既然我们相信基督已经用祂的宝血为我们的救赎付出了代价,那么我们现在就必须守护我们在肉身(χρόνος,chronos–意为固定的时间段)中的剩余时间,避免再次陷入罪恶之中。我们如何挽回开期呢?既然我们自己没有善,我们就必须承认自己的无助,祈求基督在我们心中掌权。同时,我们必须真诚地祈祷与基督同钉十字架,因为这是救赎开元棋牌扎金花为什么都是输的途径。凭着信心,我们在基督的死中与祂合一,复活的基督从此成为我们生命的主宰。像保罗一样,我们可以说:”我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”(《加拉太书》2:20)。这使我们能够战胜肉体的情欲、眼目的情欲和属于世界的骄傲。约翰-卫斯理将此称为基督徒的完美。这种救赎开元棋牌金花为什么都是输的祷告不是一次性的,而是持续的、每时每刻的祷告,就像呼吸一样自然。这就是保罗说要不住地祷告的原因。

我们知道,我们甚至要爱我们的敌人。然而,在认识基督之前,如果有人侮辱或伤害了我们的自尊,我们就会自然而然地陷入邪恶之中。即使在信了基督之后,虽然我们不应该再堕入邪恶,但我们还是会很快偏离圣言,在转瞬即逝的邪恶中失去灵魂。这就是为什么主命令我们祈祷不要陷入邪恶,以免失去灵魂。我们必须时刻祷告,求主牵着我们的手,不让我们陷入邪恶。我们还蒙召不要被恶所胜过,而要以善胜恶(罗马书 12:21)。要做到这一点,基督必须住在我们里面。我们必须记住,只要我们为自己而活,基督就无法在我们心中作王作主。

雅各书》2:4 提到了我们陷入邪恶的一种方式:以貌取人。那些只追求信仰而不追求基督徒完美的人,会揭露和评判他人的罪,导致灵魂的毁灭。生活在律法之下,他们无法将爱加倍地运用到生活中。只有在信仰的基础上加上美德、知识、自制、恒心、敬虔和弟兄之情,才能最终活在恩典之下,达到。这种以基督为榜样的,就是愿意背负十字架,承担弟兄的罪和过失。这种爱是通过遮掩所有的罪和过错表现出来的(彼得前书 4:8)。这是神的本性,也是基督的心。为了追求基督的这颗心,我们必须经常祷告,求主拯救我们脱离罪恶,不断追求基督徒的完美。这种符合圣经的基督信仰会使许多人得救,在这个过程中,主会在我们里面结出圣灵的果子–爱。

测验 1:在这里张贴你读经和默想后所写的四篇思考,作为属灵训练步骤 8 的一部分。
测验 2: 写下并张贴你的第八次祷告,祈求今天的属灵训练在你的生命中实现。

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精神锻炼的第九阶段


我们现在正进入灵修的第九阶段,旨在培养通往基督徒完美境界的灵修。这是我们灵修的最后阶段,致力于拯救灵魂。作为基督的追随者,我们将不可避免地面临侮辱和各种羞辱。在这些时刻,我们有机会证明自己确实蒙主呼召,结出了果实,并拥有长远的眼光,证实了我们在世界上的使命。我们的肉体抗拒这样的生活,所以我们要做一个祷告,求神帮助我们不断彰显信心、美德、知识、自制、坚忍、敬虔、弟兄情谊和爱心。通过向上帝献上这样的祷告,我们就完成了这项属灵训练。

“人若因我侮辱你们,逼迫你们,说各样坏话毁谤你们,你们就有福了。你们应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的;他们逼迫在你们以前的先知,也是这样。思考主为什么给你这个信息,写下你想到的想法。

“耶路撒冷啊耶路撒冷,你这杀害先知、用石头打发人到你这里来的人,我曾多少次盼望把你的儿女聚集在一起,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,你却不愿意。看哪,你们的家已经荒凉了。因为我告诉你们,除非你们说:’奉主名来的,是应当称颂的’,你们就不能再见我了。思考主为什么对你说这句话,并记录下你心中的想法。

“因为如果你们越来越多地具备这些品质,就会使你们在认识我们的主耶稣基督时不致碌碌无为,一事无成。但凡是没有这些品质的人,就是近视瞎眼,忘记了自己已经从过去的罪中得了洁净。因此,我的弟兄姊妹们,要竭尽全力确认你们的蒙召和拣选。因为你们若行这些事,就永不会跌倒,并且会受到丰盛的欢迎,进入我们主救主耶稣基督永恒的国度。思考上帝为什么要给你这个信息,并记下在你心中产生共鸣的想法。

“因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远。阿门。思考主为什么教你做这个祷告,写下你想到的想法。

现在,我们已经进入了基督徒完美灵修的最后阶段:”人若因我辱骂你们,逼迫你们,说各样坏话毁谤你们,你们就有福了。你们在天上的赏赐是大的,因为他们逼迫在你们以前的先知,也是这样”(马太福音 5:11-12)。上帝允许那些见证福音的人经历这个阶段。正如耶稣所说:”你们若属世界,世界必爱你们如同爱自己的人。你们不属世界,我却从世界中拣选了你们。所以世人恨你们……他们若逼迫我,也要逼迫你们”(约翰福音 15:19-20)。耶稣见证了神的国度,却被钉死在十字架上,在世人面前显得愚昧、软弱、卑微;保罗追随基督的脚步,却被当作 “地上的败类,世上的垃圾”(《哥林多前书》4:13)。因此,这个阶段证实我们不属于这个世界,而是属于神的国度,并肯定我们是主所拣选的,站在先知的队伍中。

耶稣告诉我们,当我们在一个城市受到迫害时,应该逃到下一个城市(马太福音 10:23)。然而,我们也应欢喜快乐,因为 “我们现今所受的苦,与将来要显于我们的荣耀,实在不值一比”(罗马书 8:18),我们在天上的奖赏将是巨大的。这是一个进入先知行列的机会,也是一个完成上帝对基督徒完美培训的最后课程、获得证书和奖赏的机会(希伯来书 2:10;彼得前书 5:10)。虽然从世俗的角度来看,逼迫我们的人似乎是我们的敌人,但耶稣教导我们:”我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告”(马太福音 5:44)。他还说:”报仇是我的事,我必偿还”(罗马书 12:19),保罗也说:”那逼迫你们的,你们要赐福他;赐福,不要咒诅”(罗马书 12:14)。因此,这是神的恩典在引导我们爱我们的敌人,祝福那些逼迫我们的人,而不记仇。此外,我们还蒙召在仇敌饿了的时候给他们吃,渴了的时候给他们喝,向他们显示温柔和恩慈(罗马书 12:20)。这就是我们基督徒已经完全的证据,就像我们的天父完全一样(马太福音 5:48)。

使徒保罗说:”谁能叫我们与基督的爱隔绝呢?谁能使我们与基督的爱隔绝呢?”(罗马书 8:35)。他还说:”所以我为基督的缘故,以软弱、侮辱、艰难、迫害、困苦为乐。因为我什么时候软弱,什么时候就刚强了”(哥林多后书 12:10)。因此,当我们为主的缘故受逼迫时,我们完全有理由欢喜快乐,因为正是在这些时刻,神的大能临到我们,使我们刚强。有时,祂也会为我们提供一条出路,在天上总会有丰厚的奖赏。这是我们信仰的顶峰。对于那些朝着这个目标努力的人,圣灵一定会帮助他们参与到上帝的神性之中。

迫害者并不遥远,他们往往近在咫尺。经上说,”人的仇敌就是自己家里的人”(马太福音 10:36),因此,无论是家人、教会同工,甚至是牧师,追求基督徒完美的人往往会受到身边人的逼迫。其中,我自己的肉体本性是最不渴望基督徒完美的。这就是为什么主对我的肉体说:”耶路撒冷啊耶路撒冷,你这杀害先知,用石头打发你去的人,我何尝不想把你的儿女聚集在一起,像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下一样,但你不愿意。看哪,你们的家已经荒凉了。我告诉你们,直等到你们说:’奉主名来的,是应当称颂的’,你们才能再见我”(马太福音 23:37-39)。这揭示了上帝为了拯救我,不断派来承载福音的属灵人。

因此,第九阶段就是要背负十字架,把善行的光照向那些逼迫福音传道人的人。最终,即使是那些对基督徒的完美持负面看法的人,比如我自己的肉体,也会看到这道光,认识到他们的义就像污秽的破布。圣灵以这样一种方式做工,引导我摒弃这种虚假的义。当我承认自己本性的丑陋和邪恶,并欢迎仁慈的主时,我就会高唱 “和散那!”,主就会进入我的内心。然后,祂会把我自私的心变成祷告的殿。以前,我的祷告与世俗之人的祷告无异,现在,我将在圣灵的帮助下,首先寻求上帝的国度和祂的公义,为灵魂的得救而祷告,并渴慕通往基督徒完美境界的灵性。

达到基督徒完美境界的秘诀是在我们的信仰中加入美德、知识、自制、坚忍、敬虔、弟兄的仁慈和爱心。当这些品质充盈在我们的生命中时,我们与耶稣基督的关系就会加深,我们就会成为葡萄树上的枝子,结出赢得灵魂的果实。因此,八种属灵美德与八种 “比阿泰 “一起,最终导致我们活在光明中。主呼召我们将这九个阶段的善行展示给他人,让他们看到,并将荣耀归给我们的天父。然而,如果有人自称有信仰,却缺乏这些品质,那么他在灵里就是瞎子。瞎子带瞎子,两个人都会掉进坑里。一棵树要看它结出的果子,主称我们为葡萄树的枝子。葡萄树的价值完全在于它的果实。如果它不结果,就只能当柴烧。就像苹果树结苹果一样,一个充满生命的人也会结出生命的果实,那就是拯救灵魂。这是主所做的工作,也是主赋予我们的使命。如果我们以这种方式生活,我们一定会听到主说:”好,又良善又忠心的仆人!你在小事上忠心,我要让你在大事上忠心。进入你主人的喜乐吧”,在祂永恒的国度里。因此,这种灵修不是可有可无的,而是基督徒生活必不可少的一部分。

为了帮助我们达到基督徒之爱的完美境界,主教导我们祈祷 “救我们脱离凶恶”。这一恳求祈求上帝保守我们不作恶,换句话说,就是防止我们陷入邪恶。我们必须始终成为上帝之爱的见证人,如果我们向上帝安排在我们生活中的人展示自己是一个爱世人的人,而不是向他们展示上帝之爱,那么我们就无法引导他们的灵魂得救。因此,这是为基督徒的完美祷告。

既然我们在上帝的爱和旨意之下,我们就应该在任何情况下都欢喜感恩。如果我们做不到这一点,我们就会陷入邪恶之中。陷入邪恶的征兆是抱怨、怨恨、仇恨和争吵。这就是为什么《以弗所书》中说 “因为日子不好过,所以要善用光阴”(以弗所书 5:16)。在一些译本中,如 KJV、WEB 和 ASV,”善用光阴 “被译为 “挽回光阴”。时间 “的原文是καιρός(kairos),”赎回 “的原文是ἐξαγοράζω(exagorazo),意思是通过付出代价买回或拯救。Kairos指的是每个时刻,而exagorazo在《新约》中使用了四次。例如,”基督替我们受了咒诅,救我们脱离律法的咒诅”(加拉太书 3:13),”救赎律法以下的人”(加拉太书 4:5)。我们必须扪心自问,为什么以及如何才能赎回时间。基督已将我们从律法的咒诅中赎回,使我们成为新造的人,有权被称为上帝的儿女。如果我们不赎回时间,我们就会继续像以前的自己一样生活,使基督的称义看起来像是廉价的恩典。基督救赎了我们,使我们可以行走在光明中,热心行善(提多书 2:14)。赎回时间意味着每时每刻都生活在光明中,如果我们做不到这一点,我们就会生活在黑暗中,陷入邪恶。

“赎回时间 “是指从罪和撒旦的控制中夺回每一刻。换句话说,既然我们相信基督已经用祂的宝血为我们的救赎付出了代价,那么我们现在就必须守护我们在肉身(χρόνος,chronos–意为固定的时间段)中的剩余时间,避免再次陷入罪恶之中。我们如何挽回开期呢?既然我们自己没有善,我们就必须承认自己的无助,祈求基督在我们心中掌权。同时,我们必须真诚地祈祷与基督同钉十字架,因为这是救赎开元棋牌扎金花为什么都是输的途径。凭着信心,我们在基督的死中与祂合一,复活的基督从此成为我们生命的主宰。像保罗一样,我们可以说:”我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”(《加拉太书》2:20)。这使我们能够战胜肉体的情欲、眼目的情欲和属于世界的骄傲。约翰-卫斯理将此称为基督徒的完美。这种救赎开元棋牌金花为什么都是输的祷告不是一次性的,而是持续的、每时每刻的祷告,就像呼吸一样自然。这就是保罗说要不住地祷告的原因。

我们知道,我们甚至要爱我们的敌人。然而,在认识基督之前,如果有人侮辱或伤害了我们的自尊,我们就会自然而然地陷入邪恶之中。即使在信了基督之后,虽然我们不应该再堕入邪恶,但我们还是会很快偏离圣言,在转瞬即逝的邪恶中失去灵魂。这就是为什么主命令我们祈祷不要陷入邪恶,以免失去灵魂。我们必须时刻祷告,求主牵着我们的手,不让我们陷入邪恶。我们还蒙召不要被恶所胜过,而要以善胜恶(罗马书 12:21)。要做到这一点,基督必须住在我们里面。我们必须记住,只要我们为自己而活,基督就无法在我们心中作王作主。

雅各书》2:4 提到了我们陷入邪恶的一种方式:以貌取人。那些只追求信仰而不追求基督徒完美的人,会揭露和评判他人的罪,导致灵魂的毁灭。生活在律法之下,他们无法将爱加倍地运用到生活中。只有在信仰的基础上加上美德、知识、自制、恒心、敬虔和弟兄之情,才能最终活在恩典之下,达到。这种以基督为榜样的,就是愿意背负十字架,承担弟兄的罪和过失。这种爱是通过遮掩所有的罪和过错表现出来的(彼得前书 4:8)。这是神的本性,也是基督的心。为了追求基督的这颗心,我们必须经常祷告,求主拯救我们脱离罪恶,不断追求基督徒的完美。这种符合圣经的基督信仰会使许多人得救,在这个过程中,主会在我们里面结出圣灵的果子–爱。

主教导我们以 “因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远。阿门”,以便通过拯救灵魂来实现天父的旨意。然而,魔鬼却千方百计地要将国度、权柄和荣耀窃为己有,而不是将它们赐给上帝的儿女。因此,主教导我们的祷告的最终目标是通过把我们的兄弟姐妹从罪和死亡中拯救出来,把国度、能力和荣耀归给天父。但我们必须认识到,撒旦试图让我们执着于肉体的本性,导致我们无法拯救灵魂,最终为他自己寻求国度、权柄和荣耀。

这就是为什么当我们带着真诚的信心祷告 “因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远 “时,撒旦就会失去控制我们心灵的能力。祷告以 “我们在天上的父 “开始,以 “国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远 “结束,将我们所有的请求和赞美都指向天父。这是神所接受和喜悦的祷告。通过引导我们在最后阶段这样祷告,上帝通过圣灵在我们的生命中结出了喜乐的果实。

3.小测验

测验 1:在这里张贴你读经和默想后所写的四篇思考,作为灵修训练步骤 9 的一部分。
测验 2: 写下并张贴你的第九次祷告,祈求今天的属灵训练在你的生命中实现。

Welcome to your quiz9

精神锻炼的 9 个阶段概述



我试图将《马太福音》第 5 章中的九个 “比阿泰”、《马太福音》第 23 章中的九个 “和好”、《主祷文》、《彼得后书》第 1 章中的八个神性品质和《加拉太书》第 5 章中的九个圣灵果子联系起来,我的目标是打开自己的属灵眼睛,每天与主同行。

首先,上帝赐予我们 “信心”,使我们 “心灵贫穷”。为了帮助我们,祂教导我们祷告 “我们在天上的父”,并在我们里面结出圣灵的果子 “信实”。这引导我们理解天国。然而,如果没有属灵的视力,我们最终会当着别人的面关上天国的大门,为此我们会受到主的责备。因此,在这一阶段,我们做了如下祷告。

我们在天上的父
我们感谢您,感谢您赐恩给谦卑的人,感谢您让我们听到福音,明白 “心灵贫穷的人有福了 “的属灵真理。我们承认,我们曾怀有傲慢,当我们的自尊心受到伤害时,我们会变得愤怒,并因此给他人带来痛苦。我们关闭了天堂之门,既不让自己进入,也不让他人进入。我们口口声声说依靠你,却相信玛门的力量。主啊,请怜悯我们,拯救我们。增大我们的信心,我们祈祷。

因为您背负了十字架,用您的宝血为我们付出了代价,将我们从罪和死亡中救赎出来,带到天父面前,所以我们承认我们的身体、思想、才能、资源、时间–我们所拥有的一切–都属于您。主啊,我们交出我们对这些东西错误主张的所有权力,并将它们归还给你。请将您的圣灵浇灌在我们身上,使我们能够忠实地完成管家的使命,按照您的旨意管理您的财产。

主啊,请指引我们的思想、言语和行动。让公义、平安和喜乐充满我们的心灵,让我们永远行走在光明之中。奉主耶稣之名,我们祈祷。阿门

其次,上帝赐予我们 “美德”,允许我们 “哀悼”。他指示我们祈祷:”愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临”,并让我们结出 “仁慈 “的果实。通过这些,我们目睹了那些我们曾含泪为之祈祷的灵魂得救,并从中得到安慰。然而,如果没有属灵的洞察力,我们就不会为失去的灵魂哀悼,相反,我们会为了作秀而做冗长的祷告,从而招致主的责备。因此,在这一阶段,我们组成了以下祷文。

圣父
愿人都尊您的名为圣,愿您的国降临。我们感谢并赞美您,因为您帮助我们理解了 “哀恸的人有福了 “这一属灵真理。主啊,我们感谢你唤醒我们,让我们从对拯救即将下地狱的灵魂漠不关心的沉睡中苏醒。宽恕我们的自满情绪,宽恕我们在灵魂灭亡时干瞪眼。从现在起,请赐予我们辨别力,让我们认识到那些迷失的人,并赐予我们成为眼泪仆人的心,为他们的得救而热切祈祷,深切哀悼。

浇灌您的恩典,使圣灵为我们发出的呻吟能刺穿我们的心。让我们能够宣告,因着耶稣,我们已成为他人的仆人,引领人们从黑暗中进入光明。愿我们像使徒保罗一样,成为许多人的仆人,见证基督的主权,并通过充满美德的生活来反映他的光辉。

帮助我们过圣洁的生活,在所有行为上与世俗划清界限。奉耶稣之名,我们祈祷。阿门

第三,上帝赐予我们 “知识”,教导我们 “温柔”。祂呼召我们祷告:”愿你的旨意行在地上,如同行在天上”,并结出 “温柔 “的果实。因此,我们继承了大地,并带领他人成为天堂的公民。但是,如果没有属灵的视力,我们最终会使他人成为加倍的地狱之子,为此主会责备我们。因此,在这一阶段,我们做了如下祷告。

全能的天父
愿您的旨意行在地上,如同行在天上。我们感谢并赞美您帮助我们理解 “温柔的人有福了 “这一属灵真理。主啊,求你赐给我们恩典,让我们在任何情况下都能保持坚定和满足,保持平衡和忍耐。

我们承认,为了追求在基督里更高的地位和认可,我们拉帮结派、争斗不休、制造分裂、审判弟兄姐妹,使他人成为地狱之子的两倍。饶恕我们的罪。帮助我们与你建立真正的关系,在对你的认识中成长。

教导我们为了认识基督,把我们曾经热爱或认为有益的一切都视为损失和垃圾。帮助我们为了基督和拯救灵魂的使命,不以在世人眼中变得愚昧、软弱或卑微为耻。赐予我们恩典,让我们在任何情况下都能保持冷静和耐心,为了拯救哪怕是一个灵魂,也绝不屈服于愤怒。

愿我们的一思一言一行都以您的旨意为指引,成为您忠实的仆人。奉主耶稣基督之名,我们祈祷。阿门

第四,上帝赐给我们 “自制力”,使我们 “饥渴慕义”。祂让我们祷告:”我们日用的饮食,今日赐给我们”,并在我们里面结出 “自制 “的果子。通过克制自己的虚假公义和谎言,我们被上帝的公义充满。然而,如果没有属灵的眼睛,我们就会不断饥渴地追求金钱,从而招致主的责备。因此,在这一阶段,我们做了如下祷告。

供养我们衣食住行的天父、
求您赐给我们日用的饮食。感谢并赞美您引领我们明白饥渴慕义的人有福了这一属灵真理。愿您托付给我们的资源、时间和健康都能用于拯救灵魂的工作。

我们承认,我们将建立自己的公义置于寻求你的公义之上,将他人置于律法的重担之下。这样,我们把人类的传统当作教义,徒然敬拜您。主啊,赦免我们的罪,用你的宝血洁净我们。

用圣灵充满我们,使我们能够克制荣耀自己公义的言行。你所赐的粮是为了完全成就天父的旨意,使我们在十字架救赎大能的恩典之下。愿那些曾在律法之下的人与我们相遇,经历在恩典之下的喜乐,向天父你献上感恩和赞美。

我们以满足我们灵魂的耶稣基督的名义祈祷。阿门

第五,上帝赐给我们 “忍耐”,让我们变得 “仁慈”。祂教导我们祷告:”免我们的债,如同我们免了人的债;”并在我们里面结出 “恒久忍耐 “的果子。这样,我们也会得到主的怜悯。但是,如果没有属灵的洞察力,我们就会在上帝面前放弃正义、怜悯和信实,从而导致上帝的责备。因此,在这一阶段,我们做了如下祷告。

仁慈的天父
顺从您的话语,我们宽恕那些冒犯我们的人。感谢并赞美您教导我们 “仁慈的人有福了 “的属灵真理。主啊,您已经饶恕了我们一万个人才的债务–我们永远无法偿还的债务。我们向您举起我们的感激、赞美和荣耀,感谢您取消了我们无法偿还的债务。

正如您对我们的忍耐和怜悯使我们得救一样,请帮助我们也以忍耐和怜悯对待那些亏欠我们的人,使他们也能得救。我们承认,我们曾以貌取人,像伪君子一样,薅羊毛而吞骆驼。主啊,求你怜悯我们,用你的宝血洁净我们。

您以极大的忍耐和怜悯,将我们从黑暗带入光明,从死亡带入生命之路。既然您将引领他人走向生命的使命托付给了我们,请帮助我们持续不断地照亮福音之光,即使他人对我们充满敌意。用怜悯充满我们的心,使我们能够耐心等待他们的救赎。

我们以主耶稣基督的名义祈祷。阿门

第六,上帝赐予我们 “敬虔”,使我们 “内心纯洁”。他指示我们祷告 “赦免我们的罪”,并结出 “良善 “的果子。这使我们能够在基督里看见上帝。但是,如果没有属灵的视力,我们只能清洁外表,而内心仍然充满贪婪和自我放纵,为此我们会受到主的责备。因此,在这一阶段,我们做了如下祷告。

父啊,您甚至没有扣留您的独生子,而是将他赐给了我们、
赦免我们的罪。感谢并赞美您引领我们明白 “清心的人有福了 “的属灵真理。我们承认,虽然我们外表看起来很干净,但内心却充满了贪婪。您将减轻人类苦难的资源托付给了我们,但我们却仍被玛门俘虏,自私地利用这些祝福来为自己谋取便利和利益。主啊,请睁开我们的眼睛,看看穷人的需要。

您曾说过,在您–我们的上帝和天父–面前,纯洁无暇的宗教信仰就是照顾处于困境中的孤儿和寡妇。请帮助我们活出这样虔诚的生活,成为他人的榜样。圣灵,守护我们的心,使我们不接近或接受任何会激起情欲或不洁想法的事物。

既然您已使我们的身体成为圣灵的殿,求您保守我们身心纯洁,不受世俗的玷污。奉主耶稣基督之名,我们祈祷。阿门

第七,上帝赐给我们 “弟兄之情”,帮助我们成为 “和平使者”。祂吩咐我们祷告:”不叫我们遇见试探”,并在我们里面结出 “和平 “的果子。因此,我们被称为上帝的儿女。然而,如果没有属灵的洞察力,我们就会像粉刷过的坟墓一样,外表看起来很平静,但内心却充满了虚伪和不法,我们就会受到主的责备。因此,在这个阶段,我们做了如下祷告。

全能的天父
引领我们远离诱惑。感谢并赞美你帮助我们明白 “使人和睦者有福了 “的属灵真理。我们承认,我们常常以 “我和它 “的方式与他人交往,为了自己的利益利用他人,给他们造成伤害,并将他们带入试探之中。我们这样做,使一些人离开了基督的肢体。主啊,请宽恕我们。

你总是以 “我和你 “的关系与我们相处,以尊严和爱对待我们。既然基督身体的每个肢体都有这种相同的个人关系,求你帮助我们彼此扶持,合一生活。当我们看到他人的过错时,求你使我们不把它们当作讨论的话题,而是用爱来遮盖它们。

让我们保持警惕,使我们能够跟随圣灵,而不是我们的罪性。从现在起,愿我们视所有人为你爱和救赎的对象,以 “我和你 “的个人关怀和尊重对待他们。赐予我们手足之情,教导我们彼此尊重,珍视彼此在你眼中的宝贵。

奉主耶稣基督之名,我们祈祷。阿门

第八, 上帝赐给我们 “爱”,允许我们 “为义受逼迫”。祂教导我们祷告:”救我们脱离那恶者”,帮助我们结出 “爱 “的果子。虽然我们受逼迫,但我们会想起天国,因为我们像基督一样爱到底。但如果没有属灵的眼睛,主就会警告我们说:”你们怎能逃脱下地狱的命运呢?因此,在这个阶段,我们做了如下祷告。

憎恶邪恶的父亲
救我们脱离邪恶。我们感谢并赞美你,因为你教导我们一个属灵的真理:为义受逼迫的人有福了。主啊,你受逼迫是因为你宣告世界是邪恶的。愿我们也愿意面对来自世界的逼迫。

然而我们承认,我们一直在逃避迫害,满足于装饰卫斯理等先知的坟墓和纪念碑,而不是大胆地活出一种向世人彰显您的国度和公义的生活。主啊,原谅我们的妥协。

虽然我们知道我们被呼召去爱甚至我们的敌人,但我们承认我们的弱点:当别人不尊重或伤害我们的自尊时,我们很快就会陷入邪恶之中。请用您的圣灵充满我们,让我们以善胜恶。既然基督用他的宝血救赎了我们,使我们不再成为罪的奴隶,请帮助我们永远不再成为罪的奴隶。让我们利用肉身所剩的时间为你而活,心甘情愿地付出代价来纪念你的牺牲。

求主赐给我们恩典,让我们常常喜乐,不住地祷告,并在一切情况下感恩。奉主耶稣基督之名,我们祈祷。阿门

最后,上帝完全开启了我们的灵眼,让我们认识耶稣基督。祂使我们 “因耶稣的缘故,别人辱骂我们,逼迫我们,说种种恶毒的话,我们都有福了”。他教导我们祷告:”因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远”,并在我们里面结出 “喜乐 “的果子。因此,我们在天上会得到极大的奖赏。然而,如果没有属灵的视力,无论主派遣多少先知,我们都不会相信。因此,主哀叹道:”我何尝不想把你们的儿女聚集在一起,就像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下一样,但你们却不愿意”。因此,在这个阶段,我们做了如下祷告。

父啊,有形无形万物的创造者、
国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远。我们感谢并赞美你揭示了属灵的真理:当人们因你而侮辱、逼迫、诬陷我们时,我们是有福的。我们向你献上感恩、赞美和荣耀。

当我们为你的缘故受到诬告或诽谤时,请帮助我们喜乐。像使徒保罗一样,教导我们为基督的缘故喜悦软弱、侮辱、艰难、迫害和困难。虽然我们没有认识到并尊重你所差来的先知和仆人,但从现在起,求你开启我们属灵的眼睛,让我们与他们交朋友,与他们亲近,在认识你的道路上越走越远,结出你所希望的丰硕果实。

我们承认,我们的祷告常常与世人无异,只寻求物质需求。但现在,请借着圣灵的帮助,引导我们首先寻求您的国度和公义,追求灵魂的救赎,向着基督的灵性成熟成长。

主啊,让我们与你合一。让世人看到你在我们里面,我们也在你里面。我们感谢您,天父,感谢您的恩典让我们的灵性成长到了这个阶段。感谢、赞美和荣耀都归于你。

我们以主耶稣基督的名义祈祷。阿门

现在,在经历了这九个阶段的信仰祷告之后,我们都可以忏悔了:
“我已经与基督同钉十字架,我不再活着,乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。阿门

在主呼召我们回家的那一天之前,我奉主的名敦促你不断默想这九个阶段的祷告,不要间断。然后,有一天,当你在一个普通的日子里从睡梦中醒来,你会发现自己披戴着荣耀的身体,站在主的面前,接受祂的赞美。阿门!

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