关于基督徒完美的讲座
也许有人会问，这九个阶段的灵修是否有必要。但请记住，这是神的旨意，要集中精力掌握每个阶段的训练。神对祂儿女的旨意是让他们成为完全的基督徒。为了更好地理解，我们将讨论基督徒完全的证据。
1.基督徒的完美概念是圣经真理。
“我们传扬祂，用各样的智慧教训各人，使各人在基督里得以完全。我也为此竭力，照着他那在我心里运行的大能，竭力而行”（歌罗西书 1:28-29，NASB）。”所以，我们既离开有关基督的初级教导，就当竭力进到成熟的地步，不要再打根基，就是悔改脱离死行，信靠神的根基，洗濯和按手的教导，以及死人复活和永远审判的根基”（希伯来书 6:1-2，NASB）。
这反映出我们的目标是带领信徒在基督里达到属灵成熟和完全的境界。
“他赐下使徒、先知、传道人、牧师和教师，为要装备圣徒，作成事奉的工夫，建立基督的身体”（以弗所书 4：11-12，NASB）。
神把这些领袖安置在教会中，帮助信徒在属灵上成长成熟，装备他们服事和建立基督的身体。
“一切圣经都是神所默示的，于教训、督责、矫正、劝人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，装备他作各样的善工”（提摩太后书 3：16-17，NASB）。
圣经是指导和塑造信徒使其灵命成熟的有力工具，装备他们在基督里行各样的善事。
“我的恩典够你们用的，因为我的能力是在软弱上显得完全。所以我情愿夸自己的软弱，好叫基督的能力居住在我里面”（哥林多后书 12：9，NASB）。
“万有都是为他造的，万有也是借着他造的，他使许多儿子得荣耀，借着受苦成全了他们得救的凭据，这本是合宜的”（希伯来书 2:10，NASB）。
“祂虽是儿子，却从所受的苦难中学会了顺从。祂既成了完全人，就成了一切顺从祂的人永远得救的根源”（希伯来书 5：8-9，NASB）。
“你们暂且受了苦，那召你们在基督里得永生荣耀的万恩之神，必亲自使你们完全、坚固、刚强、稳固”（彼得前书 5：10，NASB）。
因此，很显然，上帝用苦难来训练我们，使我们达到完美。
“弟兄们，你们遇着各样试炼，都要以为喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。忍耐要得完全的果效，使你们成全完备，一无所缺”（雅各书 1：2-4，NASB）。
我们被呼召欢欢喜喜地迎接磨难，因为磨难是我们的信仰成长的机会，引领我们走向属灵的成熟，在那里我们变得完全，一无所有。
“因为我们都在许多事上跌倒。若有人说话不绊倒人，他就是完全人，也能辖制全身”（雅各书 3:2, NASB）。
这提醒我们，掌握言语是精神成熟和自我控制的标志，因为它反映出我们不仅有能力管理自己的言语，而且有能力管理自己的整个人。
圣经》明确而具体地教导我们，我们可以实现基督徒的完美。在我们讨论过的经文中，希腊文中用来表示完美概念的词是τέλειος（teleios）。圣经中提到的完美是针对作为受造物的人类而言的，因此它有别于上帝的完美。上帝的完美意味着他从不犯错，不受邪恶的诱惑，无所不知，无所不能。这种完美只适用于上帝。这种完美程度不适用于像人类这样的受造物。在圣经中，全知全能的上帝并没有要求我们做到这种完美。
2.基督徒的完美是主的命令。
耶稣是这样论述基督徒的完全的：”所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（马太福音 5：48，NASB）。因此 “一词将这一命令与第 44 节中的内容联系起来：”爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。耶稣还祷告说：”我在他们里面，你也在我里面，使他们完全合一，叫世人知道你差了我来，爱他们如同爱我一样”（约翰福音 17：23，NASB）。这表明，完美就是活出爱的生命，这是因为基督在我们里面，我们与祂合一。
当腓力问耶稣：”主啊，求你将父显给我们看，这对我们就够了 “时，耶稣回答说：”腓力，我与你同在这么久，你还不认识我吗？见过我的，就是见过父；你们怎能说’把父显给我们看’呢？岂不信我在父里面，父在我里面吗？由此，我们可以明白，基督徒的完全就是让基督住在我们里面，这样别人看到我们就能看到基督。
耶稣还说：”狐狸有洞，天空的飞鸟有巢，人子却无处安身”（马太福音 8：20，NASB）。这意味着，主正在寻找那些能成为祂居所的人。作为基督的门徒，我们的头是耶稣，我们是他身体上的肢体。因此，按照我们的头的旨意，作为门徒过彼此相爱的生活，就是基督徒完美生活的意义所在。
3.基督徒完美的意义和限度
有些人问：”谁能不犯罪呢？”他们引用使徒保罗的话说：”我有行善的心，却因我心里的恶不能行出来”（罗马书 7：19），认为没有人能避免犯罪。然而，这种想法遵循的是人的推理，而不是上帝的教导。保罗说：”我是属肉体的，被卖为罪的奴仆”（罗马书 7：14），接着又说：”我不做我所愿意做的善事，却做我所不愿意做的恶事，这恶事我一直在做”（罗马书 7：19）。然后他喊道：”我是可怜的人！谁能叫我脱离这死身？(罗马书 7：24）。但他也给出了解决办法：”借着我们的主耶稣基督感谢神！”（罗马书 7：25）。(罗马书 7：25）。他接着说：”这样，我心服事神的律，肉体服事罪的律”。这意味着，只要我们还活在肉体之中，我们就是罪的奴隶，不能不顺从罪。
然而，当保罗喊出 “我是可怜的人！谁能使我脱离这死身？感谢上帝，借着我们的主耶稣基督！”（罗马书 7：24-25）时，他承认，那些通过耶稣基督与荣耀之主相遇的人，都是上帝的选民。(罗马书 7:24-25），他承认那些通过十字架遇见荣耀之主并接受基督公义的人已经从罪奴中得了释放，正如圣经所见证的那样：”因为在基督耶稣里生命之灵的律，已经叫你们脱离罪和死的律了”（罗马书 8:2）。因此，”顺着肉体而活的人，他们的心思意念都是肉体所喜悦的；顺着圣灵而活的人，他们的心思意念都是圣灵所喜悦的。受肉体支配的心思敌挡上帝；它不顺从上帝的律法，也不能顺从上帝的律法。肉体的人无法讨神的喜悦。然而，如果上帝的灵居住在你里面，你就不是在肉体里，而是在圣灵里。人若没有基督的灵，就不属基督”（罗马书 8:5-9）。
由上帝所生的人不会继续犯罪，因为主用他的宝血买下了我们，救我们脱离罪的奴役。因此，相信这一真理的人不再是罪的奴隶。当保罗说 “我有行善的心，只是我心里的恶拦阻我不能行”（罗马书 7：19）时，他说的是他还是罪的奴隶时的状况。现在，他从罪的奴役中解放出来，宣称：”我还能继续犯罪吗？决不！”（罗马书 6：2）。(罗马书 6：2）。
使徒约翰也说：”凡行罪的，就是行无法无天的事，罪就是无法无天。你们知道，祂显现，为要除罪；在祂里面，并没有罪。住在祂里面的人，没有一个犯罪；犯罪的人，没有一个见过祂，也不认识祂。小孩子们，你们要确定没有人欺骗你们；行义的人是义人，正如祂是义人一样；行罪的人是魔鬼的人，因为魔鬼从起初就有罪。神子为此显现，为要除灭魔鬼的作为。由上帝所生的人不会犯罪，因为上帝的种子常在他里面；他也不会犯罪，因为他是由上帝所生的。由此可见，神的儿女和魔鬼的儿女：凡不行义的，不是属神的，不爱弟兄的，也不是属神的”（约翰一书 3：4-10）。
根据《圣经》，由上帝所生的人不会继续犯罪。然而，作为受造物，人类的知识和能力有限，因此容易犯错。基督徒的完全意味着从罪中释放出来，心中没有罪，只有基督的爱掌权。当所有的言行都源于爱时，即使所犯的错误也不是导致死亡的罪（约翰一书 5：16）。然而，即使是这样的错误，仍然需要通过基督的宝血来赎罪。我们可能会因为缺乏理解而犯错，但这种错误不是因为缺乏爱，而是因为缺乏知识。人类的知识并不完美，我们不能指望自己不犯错误或不受诱惑。判断上的错误可能导致行动上的错误，一个人甚至可能把别人看得过高，而不是理所应当。
上帝就是爱。当我们行在光明中，如同神行在光明中，我们就与神相交，基督的宝血洗净了我们一切的罪（约翰一书 1：7）。这样的人可以像使徒保罗一样承认：”我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（《加拉太书》2:20）。说我不再活着，而是基督在我里面活着，意味着爱主宰了我的心。爱的描述如下”爱是恒久忍耐，又有恩慈，不嫉妒；爱是不自夸，不自大，不作不合体统的事；爱是不求自己，不被惹怒，不计较所受的亏欠”（哥林多前书 13:4-5）。追求完美的基督徒以纯洁的爱对待他人。无论是与子女相处、配偶之间、父母与子女之间、教会成员之间、邻居之间，甚至是牧师之间，他们从不粗鲁无礼。他们不轻易发怒，也不怀有邪恶的想法。
有人可能会反对：我们怎么能不生气呢？当孩子们做错事时，我们真的能不生气吗？他们可能会说：”我生气是因为我爱他们”。然而，在现实生活中，许多孩子却因为这种愤怒而留下了深深的创伤。因为愤怒，婚姻破裂，以离婚告终。教会成员因为冲突和愤怒而永远离开。耶稣警告说，不要轻视这些孩子中的哪怕一个，使他们跌倒的人有祸了。他甚至说，这样的人将被扔进地狱的烈火中。那么，当我们看到不公正时，我们应该保持沉默吗？我们不应该对错误感到愤怒吗？
实现基督徒完美的最大障碍是人类的推理和教导。其中一种观点认为，即使是上帝的儿女也难免犯罪。另一种观点是，有时愤怒是必要的。认为上帝的儿女必然会犯罪的想法与《约翰一书》中的话相矛盾。为愤怒辩解就是违背耶稣的话：”我告诉你们，凡向弟兄姊妹发怒的，必要受审判。凡对弟兄姊妹说’拉加’的，也要受审判。说’你这愚昧人！’的，必遭地狱之火的危险”（马太福音 5：22，NASB），以及 “因为人的忿怒不能成就神的公义”（雅各书 1：20，NASB）。
圣经》告诉我们：”我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是神所赐的大能，可以攻破坚固的城邑。我们要攻破那些妄想和各样高举、攻击认识神的事，又要夺去人的一切思想，使他都顺服基督”（哥林多后书 10：4-5，NASB）。任何凌驾于上帝书面话语之上的思想或理论都必须被打倒。愤怒，无论出于什么原因，都不是神的爱。摩西为什么没有进入应许之地？虽然他被公认为是一个温顺的人，但当他看到百姓不信，没有将荣耀归给神时，他就发怒了。
我们对他人的愤怒和评判的基础在于，我们认为自己的知识、经验和判断与他人相比是正确的。但这是对上帝公义的误解，上帝的公义赐予我们生命。因此，为了更好地理解这一点，我们将研究称义的恩典。
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