赎罪论（救赎论）是基督教信仰的根基。然而，由于某些传统保守派牧师受到“廉价称义论”（一种没有真正悔改与生命改变的肤浅恩典观）的影响，赎罪的恩典逐渐从人们的关注中淡化。许多人仅在理论上理解，却未能真正领悟，以致丧失了属灵的力量。结果，异端教义便乘虚而入。因此，我们要从圣经的角度坚定地建立赎罪论，使基督教回归其应有的地位。
所有人都犯了罪，因此每个人都需要赎罪的恩典才能得救。关键问题是：我们的罪记录在哪里，我们如何才能被洁净？
圣经对此提供了启示：
“犹大的罪是用铁笔铭刻的，用金刚石的笔尖刻在他们的心版上，也刻在他们祭坛的角上。”（耶利米书 17:1）
这节经文表明，罪既被记录在心版上，也被记录在祭坛的角上。
但是，犹大的罪与我们有什么关系呢？
圣经见证说，我们的主出自犹大支派（希伯来书 7:14）。
此外，关于耶稣的名字，圣经说：
“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音 1:21）
因此，要通过耶稣得救，就必须属于犹大支派。
然而，圣经明确指出，从属基督的人，在属灵意义上是亚伯拉罕的后裔。
“你们若属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的。”（加拉太书 3:29）
此外，真正的犹太人并不是外在身份上的犹太人，而是内心真正经历改变的人。
“外表的犹太人不是真正的犹太人，唯有内心受割礼的才是真正的犹太人。”（罗马书 2:28-29）
因此，从属灵的角度来看，“犹大的罪”实际上指的是我们的罪。
罪因血而得赎，耶稣基督的献祭成就了完全的赎罪。（利未记 17:11，希伯来书 9:22，利未记 16）
罪刻在我们的心中，也刻在祭坛的四角上。然而，罪是可以被洁净的。在《利未记》17:11，神说：“因为活物的生命是在血中，我已将这血赐给你们，可以在坛上为你们赎罪；因为血里有生命，所以能赎罪。” 同样，在《希伯来书》9:22 中说：“若不流血，罪就不得赦免。”
在《利未记》16章中，神设立了赎罪的方法。大祭司首先献上公牛和公山羊的血，把血抹在祭坛的四角上，并洒七次，使祭坛洁净。这象征着罪的代价是死亡，生命的血被洒下意味着替罪人承受死亡。
接着，大祭司按手在活山羊（替罪羊）的头上，承认百姓的罪，然后将它放逐到旷野。这个仪式象征着山羊背负了百姓的罪，带着罪离开到荒芜之地。
这个赎罪的仪式预表了耶稣基督的最终献祭。祂流出的宝血，完全并永远地赎清了我们的罪。
今天，我们不再遵循旧约中洁净罪的方式，因为它只是将来真实事物的影子。公牛和山羊的血无法彻底除去罪恶；它只是预示即将到来的美好事物（希伯来书 10:1-4）。
那么，这个影子的实体是什么？就是耶稣基督（希伯来书 10:9-10）。
耶稣是担当我们罪的神的羔羊。
替罪羊（阿撒泻勒）：约翰福音 1:29 “看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”
逾越节羔羊：哥林多前书 5:7 “因为我们的逾越节羔羊基督已经被献祭了。”
挽回祭：罗马书 3:25 “神设立耶稣为挽回祭，是凭着祂的血，借着人的信，要显明神的义；因祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”
赎价：马可福音 10:45 “因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
因此，旧约的赎罪祭预表了耶稣基督的牺牲，祂一次献上自己，为我们的罪成就了完全的救赎。
献给神的祭物必须是没有瑕疵的。耶稣没有罪（希伯来书 4:15，约翰一书 3:5，哥林多后书 5:21），他就像一只没有瑕疵、无斑点的羔羊（希伯来书 9:14，彼得前书 1:19）。他从未犯罪，口中也没有诡诈。他受辱骂时不还口，受苦时也不威吓，而是把自己交托给神（彼得前书 2:22-23）。
耶稣无瑕疵的宝血为我们成就了奇妙的事：
赦免我们的罪（马太福音 26:28，以弗所书 1:7）。
赐给我们真正的生命（约翰福音 6:53-56）。
使我们在神面前称义（罗马书 5:9）。
使我们与神和好（歌罗西书 1:20）。
为我们打开进入神同在的道路（希伯来书 10:19）。
使我们成圣（希伯来书 13:12）。
洁净我们的良心，使我们可以侍奉神（希伯来书 9:14）。
救赎我们脱离罪恶（彼得前书 1:18-19）。
洁净我们，使我们远离一切罪（约翰一书 1:7）。
释放我们脱离罪的捆绑（启示录 1:5）。
使我们成为神的子民，将我们献给神（启示录 5:9）。
更新我们，并给我们穿上洁白的衣袍（启示录 7:14）。
赐给我们战胜撒但的能力（启示录 12:11）。
通过这些真理，我们明白耶稣宝血的伟大能力。
耶稣的死亡与复活：称义的完全
耶稣基督的死亡和复活是基督教信仰的核心。耶稣在十字架上流血受死，与我们有着深刻的关系。圣经说：
“耶稣被交给人，是为我们的过犯”（罗马书 4:25）
这意味着耶稣的死亡是为我们的罪而献上的代赎祭。那么，祂的复活与我们有什么关系呢？
“复活是为叫我们称义”（罗马书 4:25）
通过这节经文，我们可以看到称义（Justification） 与耶稣的复活是直接相关的。因此，称义的教义不能仅仅用十字架神学来解释，而必须包含复活神学。
然而，由于称义通常仅被解释为十字架神学的一部分，这给宗教多元主义和后现代神学进入教会留下了空间。耶稣的死亡与复活是不可分割的一个整体，是完整福音的核心。
“若基督没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”（哥林多前书 15:17, 和合本）
这节经文的意思是，如果耶稣没有复活，我们对祂在十字架上为我们的罪流血赎罪的信仰就毫无意义，我们仍然会在罪中。因为尽管耶稣通过死在十字架上流出了赎罪的血，但如果没有复活，就没有大祭司来为每个人洒这血，因此我们的罪仍然存在。
谁拥有洒血的权柄？神已将这权柄赐给大祭司。而神也将这大祭司的权柄赐给了复活的耶稣，使祂在我们的罪的问题上执行这职分（希伯来书 2:17-3:1, 4:14-15, 5:6-10, 和合本）。这正是《希伯来书》的核心主题。
那么，我们必须持守的信仰是什么呢？就是相信耶稣基督，祂为我们的罪在十字架上流血牺牲，为使我们称义而复活，并升天，在天上的圣所中担任大祭司（希伯来书 4:14-16, 9:24, 和合本）。
中文（繁體 – Chinese Traditional）
沒有耶穌的復活，我們的信仰就是徒然的；因著祂的復活，祂在天上的聖所中擔任我們的大祭司，使我們得稱義。
「若基督沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」（哥林多前書 15:17, 和合本）
這節經文的意思是，如果耶穌沒有復活，我們對祂在十字架上為我們的罪流血贖罪的信仰就毫無意義，我們仍然會在罪中。因為儘管耶穌透過死在十字架上流出了贖罪的血，但如果沒有復活，就沒有大祭司來為每個人灑這血，因此我們的罪仍然存在。
誰擁有灑血的權柄？神已將這權柄賜給大祭司。而神也將這大祭司的權柄賜給了復活的耶穌，使祂在我們的罪的問題上執行這職分（希伯來書 2:17-3:1, 4:14-15, 5:6-10, 和合本）。這正是《希伯來書》的核心主題。
那麼，我們必須持守的信仰是什麼呢？就是相信耶穌基督，祂為我們的罪在十字架上流血犧牲，為使我們稱義而復活，並升天，在天上的聖所中擔任大祭司（希伯來書 4:14-16, 9:24, 和合本）。
一、洒血不是肉眼可见的仪式，而是属灵的实际
人若要在神面前得称为义，就必须参与洒血的礼仪。然而，这洒血并非如旧约中那样是可以看见的祭礼，而是属灵的真实，只能凭信心参与。
希伯来书见证说：
“他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”（希伯来书 11:28，CUVS）
这节经文指的是《出埃及记》中逾越节的事件，并将门框上洒血的行动解释为出于信心的设立。如今我们也通过信心中的属灵敬拜，参与这一神圣的拯救行动。
二、信心带我们来到天上至圣所的大祭司面前
新约之下，信徒不再来到地上的会幕或圣殿，而是因信靠耶稣，来到天上至圣所中，那位大祭司耶稣基督面前。
使徒保罗说：
“他叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（以弗所书 2:6，CUVS）
因此，我们要凭着信心来到复活的基督面前，向祂认罪说：
“我是该受咒诅的罪人，但求你用宝血怜悯我！”
这样的认罪不是空洞的言语，而是带着悔改与信心的祷告，是一种属灵上参与洒血的行为。
三、耶稣把祂的血洒在哪里？
希伯来书 10:22 清楚地告诉我们，主耶稣把祂的血洒在我们的心里：
“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（希伯来书 10:22，CUVS）
从神学角度来看，这意味着基督的宝血洁净了信徒内在的良知和道德意识。但为什么洒在心上呢？
请看耶利米书 17:1：
“犹大的罪是用铁笔，用金钢钻记录的，铭刻在他们心版上和坛角上。”（耶利米书 17:1，CUVS）
罪不仅仅是外在的行为，更是刻在心版上的本质败坏。因此，主耶稣所洒的血，正是为了洁净人心中最深处的罪根。
四、逾越节与旧约中的洒血预表
出埃及记 12:7 指示以色列人：
“他们要取点血，涂在吃羊的房屋左右的门框上和门楣上。”（出埃及记 12:7，CUVS）
这个看得见的仪式，在希伯来书 11:28 的解释下，是一个指向属灵实质的预表性行为。旧约时代的洒血是预表——指向那位将要来、为人赎罪的耶稣基督的永远救赎工作。如今我们虽不再照样施行外在礼仪，但却可以凭信心真实地参与其中，进入羔羊宝血所带来的救恩。
你知道你是被神拣选、为得耶稣基督宝血所洒的子民吗？
彼得前书1章2节说：“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得以成圣，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”
耶稣对那些被他宝血所洒的人作了什么？
启示录5章9节说：“你曾用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”
使徒行传20章28节又说：“就是他用自己血所买来的教会。”
哥林多前书6章19-20节也提醒我们：“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。”
那么，那些因信称义之人属于谁？
他们是属基督的（罗马书1章5-6节，彼得前书2章9节）。
如果一个人把不属于自己的东西当作自己的来使用，他的良心如何？
那是败坏、恶的良心。
相反，被主的宝血所洗净的人，当有无亏的良心和清洁的心
（希伯来书10章22节；9章14节）。
什么是善良的良心？
就是承认：“我不是属于我自己的，我是属于主的。”
这是一个真诚的信仰告白，并使人坚信：自己不再随己意而活，只为遵行神的旨意而生。
即使你无法再随自己的意思生活，
你仍愿意接受基督宝血的恩典吗？
那么，你有没有被耶稣的宝血所洒的明确证据？
若你没有这个证据，
你将无法逃脱神的审判，也就是地狱的刑罚。
即使你常常祷告、禁食、查经、施舍、参与圣徒相交，
避恶、努力保守无亏的良心、打那美好的仗，
相信圣经是神的话、受洗，
甚至担任教会职分，成为牧师，
若你未曾领受基督宝血的恩典，
你不过是个近乎基督徒（Almost Christian）。
唯有拥有基督宝血确据的人，才是真正的完全基督徒（Altogether Christian）。
那证据是什么？
是清洁的良心。
是承认：“我与基督同钉十字架，不再照自己的意思而活。”
因着圣灵住在你心中，
你会照着祂提醒的圣言去顺服。
这就是成圣的生活。
若“自我”没有钉死在十字架上，你仍然为自己而活，
当神的话与你的意志相冲突时，你就不会顺服，反而会争论。
圣经说：“不要论断弟兄”，
但若自我还活着，你就会定罪和判断他人。
最终，你仍会犯罪。
为什么？因为称义的恩典是使我们脱离罪的权势。
若没有得着称义的恩典，你依然是罪的奴仆，
只会照着罪的意思去行。
成圣不是靠人努力得来的，而是在称义之后，神所赐的恩典之礼物。
因此保罗说：
“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（哥林多前书15:10）
在旧约中，祭坛的四个角象征神的审判与怜悯。
犯罪者要认罪，把血抹在角上，抓住祭坛求神赦免。
角上记录的罪象征未得赎的罪——那只是影子和预表。
这影子在耶稣基督的十字架上成全了。
十字架就是神的羔羊所献的真正祭坛。
基督的宝血洒在十字架的“四角”上，代表赎罪临到全人类。
因此，祭坛角上记录的犹大之罪和所有在基督里的罪都被宝血抹去。
若不坚定信靠那复活的大祭司耶稣基督，
人就容易陷入普救论的错误：因为神是爱，基督受苦，所有人的罪都被赦免了。
这样的想法使基督教沦为道德宗教，不再传福音，
忘记了耶稣的血必须洒在每一个人的心中。
结果就是：人们不用福音，而用律法来审判、定罪甚至消灭罪人，以正义之名行法理主义之实。
但圣经怎么说？
“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。”（罗马书 2:1–5）
“设立律法和判断的是一位……你是谁，竟敢审判邻舍？”（雅各书 4:11–12）。
福音不仅仅是一个教义，它是一个人，就是耶稣基督。
福音的核心是真理：
祂为我们的罪被钉死在十字架上，
又为我们的称义复活了。（罗马书 4:25）
凡凭信心承认自己罪的人，向主祈求救恩，
主耶稣会把祂的宝血洒在他心里，
称他为义，
并把他献给神，成为属神的圣洁之人。
这就是福音。
而这一切唯有通过基督宝血的恩典洒下才能成就。
凡被耶稣的血赎回的人，都会共同承认：
“我不再照自己的意思活，而要顺服主的旨意。”
然后圣灵就住在他们里面，
借着他们的生命显明出基督的身体，
他们活出世界的光、地上的盐的样式。
通过这样的教会，生命的福音显明出来，
使相信的人得着救恩。
如今，在一些福音派的圈子中，称义的恩典已经被扭曲成一种推动教会增长和迎合大众的手段。
因此，取代了倚靠真实悔改的“宝贵的恩典”（如潘霍华所说）的，是一种不要求顺服的“廉价称义”。
结果，一些教会领袖为了维护自身的权力和既得利益，接受了世界的文化与价值观，
教会逐渐被世俗化，不再是世界的光和盐，反而成为社会嘲笑和批评的对象。
针对这种堕落趋势，后现代神学应运而生，
这种神学往往与宗教多元主义相关联，倾向于解构传统的基督教教义。
后现代神学家主张，称义教义腐化了基督教，
削弱了信徒的道德责任和伦理生活。
因此，他们采用神话式或象征性的方式来解读圣经，并提出了所谓的“历史上的耶稣”研究路径。
例如：
– 他们认为童贞女生子的记载并非历史事实，
而是为了让耶稣在“神之子”与“救主”的头衔上，超越当时被奉为神的罗马皇帝奥古斯都而创作的宗教象征。
– 对于耶稣的复活，他们认为最初只是象征性地表达那些为正义而殉道者的群体希望，
后来才被教会改变为耶稣个人的身体复活。
因此，按照他们的说法，复活不是真实发生的历史事件，
而是信仰群体通过实践公义与爱而实现的象征性表达。
这样，一方面福音被贬低为表面化的廉价信仰，
另一方面则被符号化、历史性被否定，
最终导致教会失去福音的真实核心。
当今一些现代神学家虽然并不公开否认耶稣是“救主”，
但他们却主张：只要遵循耶稣的精神和道德准则生活，就等同于得救。
这实际上是将耶稣基督的代赎之工简化为一种象征性的解释。
在这种思想影响下，圣经中关于因信称义的教义被看作是过时的神学，
甚至被视为对现代人毫无吸引力的“信仰古董”。
这些学者往往通过展示自己在现实生活中更为道德、公义、关心环保等议题来获得大众的支持，
如社会公义与生态神学。
更令人震惊的是，有些人竟然为同性恋辩护，甚至宣称“耶稣自己是同性恋者”以强化他们的神学观点。
如今，这种以人为中心的神学诠释方式，
正在国际神学界中逐渐成为主流思想之一。
因此，恢复并重申圣经的称义教义成为我们迫切的任务。
只要福音的核心——十字架上的称义真理被准确传讲，
那位已经在十字架上战胜了撒但的主耶稣基督，
就必定瓦解所有试图歪曲和破坏福音的黑暗权势。
圣经说：“凡接触圣坛的，都必成圣，归给神使用。”（出埃及记29:37；马太福音23:19）
因此，既然耶稣基督的十字架因祂的宝血而成圣，凡接触十字架的人也都成为圣洁。
这里所说的“接触”，并不仅仅是宗教情感上的触动，
而是指借着信心与基督发生真实属灵的联合与参与。
使徒保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加拉太书2:20）
这番告白证明一个人已经真实地与基督的十字架联合，
因此他的整个人也被分别为圣，归属于神。
这种圣洁并不只是道德层面的良善，
而是在神学意义上完全归属于神，被神分别为圣的状态。
这也是一个人因信称义的信仰告白。
凡与基督十字架有份的人，就是神所分别出来的圣洁之人。
那么，作为被分别为圣的人，我们该怎样生活呢？
使徒保罗明确地说：
“怎么说呢？我们不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪吗？绝对不可！”（罗马书 6:15）
因基督的恩典而成为圣洁的人，不再被罪掌控。
正如罗马书 6:14 所说：
“罪必不能再辖制你们，因为你们不在律法之下，而在恩典之下。”
即使有人许诺高额的金钱，
属神的人也不能做出伤害邻舍的罪行，或作假见证，
因为神的义与真理居住在他们心中。
约翰一书 3:6–9 告诉我们：
“凡住在主里面的，就不持续犯罪；持续犯罪的，是未曾见过主、也不认识主的… 行义的才是义人，像主一样是义的。常常犯罪的是属魔鬼的… 凡从神生的，就不持续犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是由神而生的。”
基督显现是为了除灭魔鬼的作为。
从神而生的人因其本性已改变，就不能持续犯罪。
为什么在律法之下的我无法胜过罪呢？
保罗在《罗马书》7章21至25节中坦率地说：
“我想行善的时候，邪恶就在我身边。
按着我里面的人，我喜欢神的律法，
但我发现肢体中另有一个律，在与我心中的律交战，
把我掳去，使我服从那在肢体中犯罪的律。”
他为什么这样说？
在认识“不可贪恋”、“不可论断”等律法的命令之前，
我并不认为这些行为是罪（罗马书7:9）。
于是我常凭自己认定的标准论断他人，自以为义。
这就是“我活着的时候”——其实是对罪无知、却在罪下为奴的状态。
但当我知道律法后，就明白了这些行为是罪。
虽然努力不再犯罪，但罪的力量仍活在我里面，
我仍然情不自禁地论断弟兄，最终又陷入罪中。
这时我明白了一个真理：
“罪的工价就是死，我是罪的奴隶，律法没有带我进入生命，反而使我进入死亡。”（罗7:11）
最后，保罗承认：
“我是属肉体的，是已经卖给罪的。”（罗7:14）
结论是：
律法无法拯救我，只能显明我是罪的奴仆，正在走向死亡。
凡被耶稣基督的宝血所救赎的人，就从罪的捆绑中得释放，并在圣灵里开始新生命。
耶稣基督用自己的血，把我这被卖在罪下的人买赎回来，并献给神。
借着这救赎，我不再是罪的奴仆，而是属于神的人。
从那一刻起，圣灵住在我里面，我的生命从属肉体的状态转变为跟随圣灵而行的生活。
在圣灵还没有住在我里面之前，我是属肉体的，是服侍罪之律的。
但如今，我活在圣灵里，按着圣灵的引导而行。
因此我可以宣告：“既然我们不在律法之下，而在恩典之下，难道我们就可以犯罪吗？绝对不可！”（罗马书6:15）
圣灵所赐的新生命不可能继续活在罪中。
换句话说，罗马书第7章描绘了信徒在肉体中的挣扎，
而第8章则宣告了因基督的称义与圣灵的内住所带来的胜利。
【结论】我们应当凭信心说话，并顺服圣灵的引导而生活。
圣经说：
“因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（哥林多后书 5:7）
耶稣也说：
“我为审判到这世界来，叫不能看见的可以看见；能看见的反而变成瞎眼……你们若是瞎眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约翰福音 9:39–41）
又说：“义人必因信得生。”（希伯来书 10:38）
所以，我们不是凭外表判断人，而是凭信心说话，照着圣灵提醒我们心中的话语而顺从地活着。
换句话说，我们是基督的身体，被呼召将生命和救恩带给这个世界。
当基督徒建立在圣经所启示的“因信称义”教义之上时，教会就必能成为世人的光和盐，赢得他们的信任。