称义是上帝宣布罪人为 “义 “的行为。由于所有人都犯了罪，因此每个人都需要称义的恩典来获得救赎。问题是：我们的罪被记录在哪里？
当我们研究罪被记录在何处时，我们会发现耶利米书 17:1 中写道：”犹大人的罪是用铁笔写的；用金刚石的尖，刻在他们的心版上，和他们祭坛的角上”。这告诉我们，罪既写在心上，也写在坛角上。但犹大的罪与我们有什么关系呢？
我们知道，我们的主来自犹大支派（希伯来书 7：14）。此外，耶稣之名的意思是 “他要救他的百姓脱离罪恶”（马太福音 1:21）。因此，要想得到耶稣的拯救，我们必须在某种程度上与犹大支派有联系。圣经》明确指出，从灵性上讲，属于基督的人就是亚伯拉罕的后裔：”你们若属基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许作后嗣的”（加 3:29）。此外，犹太人的外表并不重要–“一个人如果只是外表上是犹太人，他就不是犹太人”–而是那些内在改变了的人，那些属于基督的人，才是犹大的真正后裔（罗 2:28-29）。
因此，从精神上讲，”犹大的罪 “代表了我们的罪。
我们被告知，罪被记录在我们的心版和祭坛的角上。那么，如何才能消除这些罪孽呢？圣经告诉我们，当血洒在祭坛上时，罪就被赎清了。利未记 17 章 11 节中有这样的理由：”因为肉体的生命在血里，我将血赐给你们，在坛上为你们的灵魂赎罪，因为血是以生命赎罪的。”同样，《希伯来书》9:22说：”若不流血，罪就不得赦免”。
在《利未记》第 16 章中，我们看到了这一赎罪过程是如何展开的。大祭司要宰杀一头公牛和一只山羊，然后取血涂在祭坛的四个角上。他要把血洒在祭坛上七次，以示圣洁。罪的工价就是死亡，所以洒血代表生命，意味着罪人应得的死亡。
之后，大祭司会把手放在替罪羊（阿萨索）的头上，向它忏悔百姓的所有罪孽。然后，山羊被送往旷野，象征着当山羊把人们的罪孽驮到一个荒凉的地方时，他们的罪孽就被消除了。这生动地展示了 “替代 “的概念，即替罪羊背负着百姓的罪孽，被送往旷野死去。
为什么我们今天不再遵循旧约中的洗罪方法呢？这是因为这些做法只是即将到来的现实的影子。公牛和山羊的血永远无法真正除去罪孽，因为它们只是即将到来的美好事物的影子（来 10:1-4）。那么，影子背后的真实是什么呢？是耶稣基督（希伯来书 10：9-10）。
就我们的罪而言，耶稣是除去世人罪孽的神的羔羊–真正的阿撒谢勒或替罪羊（约翰福音 1：29：”看哪，除去世人罪孽的神的羔羊”），他也是逾越节的羔羊（哥林多前书 5：7：”因为我们逾越节的羔羊基督已经献祭了”）。祂是赎罪祭（罗 3：25：”神借着基督所流的血，将祂献上，作为赎罪祭，叫人因信领受。祂这样做是要显明祂的公义，因为祂宽容人，使先前所犯的罪不受惩罚”），祂成为许多人的赎价（马可福音 10：45：”因为人子来，本不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作许多人的赎价”）。
献给上帝的祭品必须没有瑕疵。那么，耶稣呢？祂是无罪的（来 4:15；约壹 3:5；林后 5:21），祂就像一只没有瑕疵或缺陷的羔羊（来 9:14；彼前 1:19）。祂没有犯任何罪，祂的口中没有诡诈，祂受辱时没有报复，祂没有威胁，而是将自己交托给上帝（彼前 2:22-23）。
那么，这位完美无瑕的耶稣的宝血能成就什么呢？它使罪得赦免（马太福音 26：28，以弗所书 1：7），它是真酒（约翰福音 6：53-56），它使我们称义（罗马书 5：9），它使我们与神和睦（西 1：20），它使我们进入至圣所（来 10：19），它使我们成圣（来 13：12），它洁净我们的良心，使我们能事奉神（来 9：14），它带来救赎（彼前 1：18-19），它洗净我们一切的罪（约翰一书 1：7）。9:14），带来救赎（彼前 1:18-19），洗净我们一切的罪（约翰一书 1:7），使我们脱离罪恶（启示录 1:5），为上帝 赎回我们（启示录 5:9），洗净并洁白我们的衣袍（启示录 7:14），使我们能够战胜撒旦（启示录 12:11）。
通过这些经文，我们可以了解耶稣宝血的力量和权威。正是通过祂的宝血，我们才能充分体验到它的改变性影响。
耶稣基督的死与复活是基督教信仰的核心。那么，耶稣在十字架上的死，祂的流血与我个人有什么关系呢？它与我的过犯直接相关。正如罗马书 4:25 所说：”他为我们的罪被交给死神”。耶稣的复活–他从死里复活–也与我个人有关。同一节经文还说：”他复活是为我们称义”。
在这里，我们看到称义的教义与耶稣的复活直接相关。因此，仅靠十字架神学是无法完全解释称义的。它还必须包括复活的神学才算完整。然而，在历史上，我们常常试图只从十字架的角度来解释称义。这在一定程度上为宗教多元化和后现代神学等神学观点进入教会打开了大门。
哥林多前书 15：17 说：”基督若没有复活，你们的信就是枉然；你们仍在罪中。这句话的意思是，如果耶稣没有复活，那么我们对他的献祭–他为我们的罪死在十字架上–的信仰就毫无意义，我们的罪也会留在我们身上。为什么呢？因为虽然赎罪的宝血是在十字架上流出来的，但如果没有复活，就没有大祭司把宝血涂在每个人身上。因此，我们的罪依然存在。
那么，谁拥有洒血的权力呢？上帝将这一权力赋予了大祭司。关于我们的罪，上帝把祭司的权柄授予了复活的基督（希伯来书 2：17-3：1，4：14-15，5：6-10）。这是《希伯来书》的中心主题。
那么，我们必须坚守的信仰是什么呢？我们相信耶稣基督在十字架上为我们的罪流血，从死里复活使我们成义，并升天，现在在天上的圣所中担任我们的大祭司（来 4:14-16, 9:24）。
那么，我们如何参与洒血才能称义呢？因为这些都是属灵的事情，不是我们可以用肉眼观察到的仪式。我们只能凭着信心参与洒血。这就是为什么圣经说摩西因着信守逾越节和洒血（来 11:28）。
同样，凭着信心，我们可以在天上的圣所接近我们的大祭司（弗 2:6），说：”我是一个罪人，应该受到审判，但主啊，求你借着你的宝血怜悯我。
我们的大祭司耶稣在哪里洒血呢？祂洒在我们的心上。希伯来书》10:22 说：”我们当存着诚心，带着信心所带来的十足把握，亲近神，将心洒在神面前，洗净我们心里的罪孽，又用清水洗净我们的身体”（《希伯来书》10:22，《出埃及记》12:7）。
为什么要把血洒在心上？因为那是记录罪恶的地方（耶 17:1）。
你知道自己是被拣选来接受耶稣基督宝血的浇灌的吗？彼得前书 1：2 说：”凡按父神先见所拣选的人，借着圣灵成圣的工作，就顺从耶稣基督，受他宝血的浇灌。
你知道耶稣为那些用他的血洒过的人做了什么吗？他用自己的血买下他们，并将他们献给上帝。启示录 5：9 告诉我们：”你用自己的血为上帝买了人”。使徒行传 20：28 进一步说：”神的教会，就是祂用自己血所买来的。”哥林多前书 6：19-20 补充说：”你们不是自己的，是用价买来的”。
那么，谁拥有那些接受了称义恩典的人？他们属于耶稣基督（罗 1:5-6，彼前 2:9）。如果一个人把不属于自己的东西当作自己的东西来使用，我们该如何称呼他的良心呢？我们称之为错误甚至邪恶。
那么，当一个人接受洒血的恩典时，他的良心会发生什么变化呢？他们得到的是善良纯洁的良心（来 10:22，9:14）。什么是良知？就是诚实地承认我不是自己的，而是属于主的。我不再为自己的意愿而活，我的存在完全是为了实现上帝的旨意，这就是证据。
尽管你可能不按自己的意愿生活，但你仍然渴望接受耶稣基督宝血洒下的恩典吗？如果是，你是否有证据证明你已经接受了基督的洒血？如果没有这样的证据，你就无法逃脱地狱的审判。
约翰-卫斯理认为，即使你勤奋地实践恩典的方法，如祷告、禁食、研读圣经、施舍穷人、与圣徒团契，即使你避开邪恶，努力保持清白的良心，打那美好的仗，相信圣经是神的话语，并接受了洗礼，但如果你没有接受基督宝血洒下的恩典，你仍然有可能只是一个差不多的基督徒。卫斯理说，即使在教会中担任领导职务或神职人员也是不够的。要成为一个完全的基督徒，你必须有证据证明你已经接受了基督宝血的恩典。
这个证据是什么呢？它就是拥有良知，这意味着你不再按照自己的意愿生活，因为你已经在十字架上与基督同死。这也意味着圣灵居住在你里面，当圣灵提醒你时，你就会顺服神的话语而活。这就是成圣生活的含义。
如果没有称义恩典的保证，过一种成圣的生活就仅仅是一种理想–一种似乎无法实现的、与我们的个人经历无关的理想。我们也许不想争吵，但如果我们仍然 “活 “在自己的世界里，我们就会不可避免地发现自己在遇到不顺心的事情时会陷入冲突，选择不顺从上帝的话语。这会导致分裂。我们在讲道时可能会说 “不要论断你的弟兄”，这是圣经的教导，但如果我们没有真正向自己死，我们最终就会谴责和论断我们的弟兄。这是不可避免的，因为称义的恩典使我们从罪中得了自由。
换句话说，成圣不是单靠努力就能实现的。它是上帝在称义之后赐予我们的礼物。我们绝不能忘记这一点。正如使徒保罗所说：”我之所以为我，是靠神的恩典”（林前 15:10）。
记录在祭坛角上的罪发生了什么？象征着未来的阴影的祭坛在十字架上找到了它的真实。十字架就是祭坛，基督的宝血洒在祭坛的四个角上。因此，犹大的罪–也就是属于基督的人的罪–已经被抹去了。
如果我们不坚定地相信耶稣基督–我们复活的大祭司–，我们就会陷入误区，认为上帝的爱因为基督的受难而赦免了每个人的罪，因此所有人都会得救。这种误解导致基督教偏离了耶稣的宝血必须流淌到每个人心中的真理。相反，基督教变成了一种只关注正义和伦理等社会问题的宗教。
其证据就是，人们开始利用律法来谴责、审判，甚至以正义的名义 “杀死 “罪人，而不是传讲福音。但《圣经》对此是怎么说的呢？(罗马书 2：1-5，雅各书 4：11-12）。
什么是福音？就是耶稣基督。他死在十字架上救我们脱离罪恶，又复活使我们称义。福音就是：无论何人，只要凭着信心承认自己的罪并祈求救赎，主就会将自己的宝血洒在他们的心上，使他们成为义人，并将他们作为自己的人呈献给上帝，为祂的旨意成圣。
因为因信接受耶稣宝血洒润的人属于上帝，所以他们不能按照自己的意愿生活。相反，他们共同承认，他们将按照主的旨意生活。圣灵会在他们的生命中做工，显明他们是基督的肢体，是世上的盐和光，使他们有能力将救恩带给世人。
然而，许多认同福音派的人都强调过一种成圣的生活，而没有圣经中称义恩典的保证。结果，福音变成了律法，导致人们彼此论断和批评。那些反对这一运动的人目睹了基督教如何变得更加世俗化，他们为新的神学视野打开了一扇门–一扇与宗教多元化和后现代神学相关联的大门。
这些神学家认为，称义学说败坏了基督教。作为回应，他们提出了 “历史上的耶稣 “这一概念，并声称耶稣的童贞女出生是一种创造，旨在将他提升到奥古斯都-凯撒之上，而凯撒在当时也被称为神子和救世主。他们还认为，耶稣复活原本是正义之士的集体象征，他们正义地活着，并为信仰而殉难，但后来教会将其升华为只针对耶稣个人的复活。因此，他们断言，耶稣复活的真正意义在于社会对正义和爱的追求。
因此，他们巧妙地否认了耶稣是救世主的忏悔，而把重点放在了按照耶稣的精神生活才是救赎的理念上。换句话说，他们将称义学说视为过时的遗物，不再与现代人产生共鸣。这些神学家利用公众舆论，把自己说成比那些认同福音派的人生活得更正义。此外，他们还在生态神学领域做出了重大贡献，因此，许多人都与他们的观点保持一致，远离福音派的道路。
在这种思想公开传播的全球神学氛围中，迫切需要建立符合圣经的称义学说。既然我们的主耶稣基督在十字架上战胜了撒旦，那么无论何时何地，只要福音的核心信息–称义–得到明确的宣扬，撒旦歪曲福音的力量就会变得无能为力。
根据圣经，凡接触圣坛的东西都会成为圣物，必须献给上帝。如果是这样的话，那么基督的十字架因祂的宝血而成为圣洁，也使所有触碰它的人成为圣洁。因此，正如保罗所承认的，”我已经与基督同钉十字架，我不再活着，乃是基督在我里面活着”（加 2:20）。如果有人能做出这样的忏悔，他们就已经被基督的十字架所触及，从而成为圣洁。这也是他们接受了称义恩典的忏悔。
那么，什么是圣洁？圣洁意味着献给上帝。任何献给上帝的东西都会变得圣洁。
那么，我们已经成为圣洁，应该如何生活呢？使徒保罗坚定地宣告：”我们不在律法之下，乃在恩典之下，岂可因此犯罪吗？决不是！”（罗马书 6：15）。(罗马书 6：15）。事实上，即使有人给你数百万美元让你去伤害你的邻居，你能想象自己犯了罪吗？你能作假见证伤害他人吗？一旦你接受了称义的恩典，罪就不再主宰你了（罗 6：14：”因为罪不再作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下”）。
约翰告诉我们：”住在祂里面的人，没有不犯罪的。没有一个继续犯罪的人见过祂或认识祂。亲爱的孩子们，不要让任何人把你们引入歧途。行义的人是义人，正如祂是义人一样。做罪恶之事的人是魔鬼的人，因为魔鬼从起初就在犯罪。神子显现的原因就是要摧毁魔鬼的工作。从上帝生的人不会继续犯罪，因为上帝的种子仍在他们里面；他们不能继续犯罪，因为他们是从上帝生的”（约翰一书 3：6-9）。
那么，为什么使徒保罗说：”我虽然愿意行善，恶却与我同在。因为我内心喜悦神的律法，却看见另一条律法在我里面运行，与我心灵的律法争战，使我成为罪的律法在我里面运行的俘虏”（罗 7:21-25）？
在知道 “不可贪恋 “或 “不可论断 “等诫命之前，我并不认为这些行为是罪。我在生活中随心所欲地论断和谴责他人（罗 7:9）。这是我自己 “活着 “的时候。但当我学习了诫命之后，我意识到这些行为都是罪。于是，我试着停止犯这些罪，但罪继续辖制着我，我发现自己仍在论断他人。这意味着我还在犯罪。由于罪的工价乃是死，我意识到在这种状态下，我正在走向死亡。因此，律法不是引导我走向生命，而是引导我走向死亡（罗 7:11）。更确切地说，律法让我意识到我是一个注定走向死亡的罪人。
我不断犯罪的事实表明，我已成为罪的奴隶。这意味着我被卖在罪的手下，被肉体捆绑（罗 7:14）。
耶稣用自己的宝血为代价，将我从罪的奴役下赎回，并将我献给上帝。当这一切发生时，我就从罪的奴役中获得了自由。圣灵就来住在我里面。在圣灵住在我里面之前，我属于肉体，被罪的律法所奴役。但一旦圣灵住在我里面，我就开始活在圣灵里。从那时起，我就按照圣灵生活。我还要继续犯罪吗？绝不！
换句话说，罗马书第七章描述了仍在肉体中的基督徒的挣扎。而罗马书第八章则宣告了那些通过耶稣基督接受了称义的恩典，现在活在圣灵里的人的胜利。
圣经告诉我们：”因为我们走路是凭信心，不是凭眼见”（林后 5:7）。我们的主耶稣也说：”我来世间，是要施行审判，叫瞎眼的能看见，能看见的也变成瞎眼……你们若是瞎了眼，就不犯罪了；现在你们说能看见，其实你们的罪还在”（约翰福音 9：39-41）。此外，经上还写道：”义人必因信得生”（来 10:38）。
因此，我们不是根据所见来判断和生活的人。相反，我们是凭信心而行的人，在圣灵提醒我们心中有神的话语时，我们就会说话，并遵行神的话语。换句话说，我们是基督的肢体，赋予他人生命，完成祂的使命。
如果基督徒将自己的根基建立在《圣经》中的 “称义 “教义之上，我深信，基督教将作为世界的盐和光而受到信任。
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